邵先生的大作《思想撒野》有这样几个特点：特点1：此书不酸。我读过许多书，许多作者总是摆出理论家、学者的风度，惟恐读者不知其满腹经纶，文绉绉的，晦涩难懂，叫人读起来又酸又涩。而邵先生却能抓住社会、人生的常相，用最通俗的语言，高度概括和精练，琅琅上口，犹如人生箴言。特点2：富有灵性。在学术领域造假、抄袭世风日下的今天，许多作品读起来似曾哪里见过？具有灵性、原创性的作品越来越少，而邵先生却坚守着学者的“贞操”，全书突出原创性，实为他多年来到实践一线采风的感悟和提炼。特点3：简洁精练。有入曾讲，大学教授是一批什么样的人？是喜欢把简单的东西复杂化，易懂的东西深奥化的人。此话虽有些偏颇，但毕竟道出了大学教育的某些悲哀之处。然而，身为大学教授的邵先生却能把复杂的东西简单化，深奥的东西浅显化，这在大学教授中确是少有的现象。特点4：可读性强。纵然书店里摆满了各种各样的读物，但是通俗易懂、雅俗共赏，无论专家学者还是平民百姓都愿意读，喜欢读，读得懂的书不多。邵先生把人生哲学、管理理念、经营之道等深奥的事理，用通俗的语言及事例讲明讲透，使人如沐春风，茅塞顿开。

因为你走得过于匆忙而被忽略了的景致，多得不可计数。这其中包括一些令你心醉神迷的景致。错过了，也就错过了，再匆忙返回，早已过了季节，景致早已不再是原来的景致了。即使是，也不再属于你。你终于知道，一个人的生命里不能没有景致，特别是完全景于自己的景致。否则，生命就会无依无靠、一片苍白。

文化补丁：一块文化的补丁；一个文化的视角。用现代理念阐释古典情怀；所有的书原本是一本书，它照亮了寻觅者的寻觅。见山是山，见水是水。

“思想道德修养”具有较强的理论性和知识性，注意以科学的理论和知识帮助大学生提高思想道德修养水平。这体现在：一是把马克思主义的基本理论应用于大学生思想道德修养这个具体领域，以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，观察、分析问题。二是总结和提炼高校多年来对学生进行思想政治教育的基本经验和对大学生成长规律的探索成果，形成了科学的理论观点和一定的理论体系。三是综合应用伦理学、社会学、心理学、人才学等多学科知识，并注意吸收借鉴古今中外文化中对我国当代大学生思想道德大有裨益的东西，使思想道德修养与文化知识修养融为一体。

以简单的线条、多样的笔触、不同的轻重明暗，随性自在的涂涂抹抹，画下自己喜爱的、感动的、想画的，在愉快的气氛中，体会艺术生活的美好和乐趣。家里那只老跟垃圾桶过不去的三色小花猫、一大早刚从市场上买回来的鲜嫩蔬果、每天晚上陪着你入睡的卡畦依小熊熊、那年夏天难忘的蓝色希腊之旅……生命中上演的许许多多人、事、物，是不是总让人想望着将片刻的美好化为永恒的记忆？藉着我们第一次学写字用的铅笔，以简单的线条、多样的笔触、不同的轻重明暗，随性自在的涂涂抹抹，画下自己喜爱的、自己感动的、自己想画的，在愉快的气氛中，体会艺术生活的美好和乐趣。本书安排了六大主题，涵盖了各种不同的质感、造型和情境，并透过清楚的步骤解析，让读者轻松描绘出生活的点滴，用画笔写日记。

本书描写了主人翁高中女生韩穗是可爱淘的忠实书迷，典型的天真可爱、活泼动人、充满朝气的高中小女人，她也患上了帅气小子综合症。为了找到她自己的智银圣一般的帅气男友，从而开始了一段至炫至酷HIGH的淘迷们自己的爱情故事......。

“资本”是经济学的一个极为重要的语汇。本书是一个创建道德资本理论的初步尝试。本书首先对道德资本范畴进行了一般理论分析，力图构成关于道德资本理论的一个“论纲”然后分别对中西方伦理思想史和马克思主义经典作家伦理思想中的关于道德资本的观点、理论和思想进行归纳，为我所用，勾勒出一个初步的道德资本思想的演化图景，说明道德资本理论的提出绝不是一时的心血来潮，而是有其较为深厚的思想史的积淀。在对？赖伦时窘幸话憷砺鄯治鲆约岸缘赖伦时舅枷虢泄槟梢院螅臼榘凑章砜怂贾饕逭尉醚У囊话惴治隹蚣埽直鹁驮谏缁嵘芄痰纳⒔换弧⒎峙溆胂阉母龌方诶绰壑さ赖伦时镜拇嬖谛约捌涠捞刈饔谩Ｕ庋凸钩闪斯┩凶已д吲赖某醪降牡赖伦时纠砺厶逑怠？

儒学是重人、人生、人伦道德的关于人的思想学说，中国历代儒家学者所思、所议、所论，大都关涉人的问题。人之所以为人，就在于有思想意识和人伦道德。这是人优异于万物，而为万物之灵的根据、关键。在源远流长，博大精深，绵延不断的儒学思想体系中，一个极为重要，议论最多，涉及甚广，思想丰富的问题，则是伦理道德问题。因为在儒家学者看来，人要真正成为人，尤其是在为仁人君子，就必须讲究、践履伦理道德，并以之规范、约束自己，推已及人，人人都修己爱人，亲亲仁民，仁民爱物，达则兼善天下，不达独善其身，为君子不为小人，为仁人不为奸人，在家做孝子，入朝为忠臣，立身为君子，持节为志士，这样国家便会安定，社会便会祥和，人际便会和谐，万物便会遂意。所以儒学极为重视人生哲学的种种问题。在结构完整，丰富多彩，蕴意深邃的儒学人生哲学理论中，究竟包涵哪些方面、内容，先贤时贤，各有所主，仁者见仁，智者见智，各有所据。本书作者依个人理解所得，而选择下列诸题，略作阐释。具体为以下诸题。人要知道自己生命的来源，故有《生命本源论》；人有生便有人性，人性究竟有无善恶，故有《人性善恶论》；为人立世要有知识，故有《为学求知论》；为人立世持身要有道德，故有《修身立德论》；人生依赖于两性结合的家庭而存在，故有《婚姻家庭观》；人生要有志向、立功业，故有《笃志尚功论》；人为人处事要公允而不走极端，故有《执守中道论》；人生在世要正确对待，处理道义与功利的关系，故有《明辨义利论》；人生在世既要求人欲，更要讲天理，故有《天理人俗论》；人生目的在于实现理想、价值，故有《理想人格论》。除此之外，还有许多内容可论。本书只就所列诸题，略作论之。在当今世界，不论东西方经济发达的国家、地区，还是正在发展的中国及其他地区，社会物质生活在不断提高、丰富，而人们的伦理道德水准却没有随之提升、张扬。相反，却有下降的趋势、表现，急功近功，追求享乐，只管自己，不顾他人的行为，愈益突出、膨胀，甚至为了金钱私利，而丧失人伦道德，以至不顾究章国法。这不仅对社会国家是一种极大的破坏，对家庭个人亦无幸福可言。人不仅要学会做事，尤其要先学会做人。古人追求的是“立德、立功、立言”的“三不朽”。我们应当以此千年古训为宗向，做个有道德、有功业、有品格而堂堂正正的中国人。中国人离不开中国文化，中国文化是以儒学为基础、主干；儒学重人伦、尚道德，故从儒家人生哲学学说中吸取思想智慧，再造当代伦理道德精神，对于中华民族在新世的崛起、辉煌，是大有裨益、极有意义的大事。本书所思、所论，难免挂一漏万，言之不确，论之不当，期望方家、读者，给予指正、赐教。

有的人活得沮丧，是因为他不能放下有的人活得失望，是因为他有太多的欲望有的人活得痛苦，是因为他不懂得拥有人往往是不懂得去珍惜或忽略了自己所拥有的，而总把精力放在自己得不到或不属于自己的事物上，直到失去自己所拥有的，才知道什么才是珍贵的，什么才是自己所要的。目录拥有的，才是珍贵的割断贪欲之绳放下就是快乐欢迎生活

永生的渴望与终死的必然，激荡出人类命运的交响。本书通过对国内外死亡学研究现状的分析，提出了建构新型死亡形上理论——死亡现象学。为此，作者对死亡现象学的本体论、主要研究方法、基本体系的构成进行了深层次的哲学分析和探讨。主张人类正是意识到自己死亡的必然，为能够战胜和超越肉体之死，克服由此引发的虚无感和恐惧感，才建构起各种真、善、美、圣的生存信念，并将这些生存信念外化为不同形式的文化创造活动，使有限的生命彰显出无限的价值和意义。