《时代美德一字经：礼》针对市场上缺少入情、入理、入心的道德教育读物，专门为广大未成年人精心打造。要改善社会的道德风气、提高社会的道德水平，首先须有好的读物。《时代美德一字经：礼》适应了这一社会需要。《时代美德一字经：礼》力求将中华民族传统美德、优秀革命道德和时代精神完美融合，将民族精神和时代精神、文化继承和文化创新有机结合起来，凸显了社会主义道德的中国特色和民族道德传统的历史延续性。在保证其通俗性、可读性的同时，保证有一定的创新性。

《二十四孝》一书自元代编录至今，流传甚广，几为家喻户晓。《女子二十四孝》后出，所知不多。二者所采事迹，皆有历史根据，情节动人，可歌可泣。《二十四孝暨女子二十四孝图传汇编》初版于1947年，出版者惜坊间无专集刊行，便将二书辑成汇编，以广流传。著名书法家吴敬恒先生亲为题词。书中除文言原文，另撰较详白话文一篇，并请名家每篇绘图一幅，图上题五言诗一首。绘图细腻生动，富于生活情趣。配诗通俗易诵，便于记忆流传，与图相配，更添意趣。本书在初版基础上修订再版，将繁体竖排改为简体横排，订正原书错漏，并对配图进行精修，使之更为精美，兼具阅读与收藏价值。

《养正遗规》是清人陈宏谋先生所辑录的《五种遗规》中的第一篇。清陈宏谋采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规5种，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。其中《养正遗规》主要是有关养性、修身、儿童及青少年启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。虽时过境迁，但是《养正遗规》中的教诲以及对小孩子的童蒙教育，对今天的人们来说仍然有着重大意义。它可以更准确地教给我们培养孩子良好的学习、生活习惯的方法，帮助孩子从小建立良好的人生观、价值观。然而这样重要的一部典籍，由于种种的原因现代知道的人很少。鉴于《养正遗规》对于现代人的重要性，为了让更多的人更直接的了解从小教育孩子读书、修身的方法，编者对《养正遗规》进行了译注工作，对其中的艰深字词做了详尽注释，并对每篇文章都做了浅显易懂的翻译，以便今人更好的学习和阅读此书！

汉代墓葬环境中的孝子图是迄今所见中国最早的孝子系列图像，一定程度上是汉民族童年时代孝义“性格”的写真。它们从不同层面彰显庶民孝养之义，体现了先秦两汉民间孝道的朴素理念与核心内容，在中国古代孝道观念发展史中具有经典意义。《汉代孝子图与孝道观念》剖析孝子图初始阶段的民间性与伦理性，揭示其与文献记载有同更有异的特色所在，丰富与深化了汉代乃至中国古代孝道观念的内涵，具有较高的学术创新价值。

《德慧智经典诵读教材》与《德慧智经典诵读操作指导手册》，是中华德慧智经典诵读教育的系统教材，为师生们提供了多部精选的经典全文或节选篇章以及多套德慧智教育模板。教师、家长和学生一套教材在手，即可轻松愉快地完成系统的德慧智经典诵读教育。愿孩子们从小就能接受圣贤经典的熏陶，成长为既具有道德心灵又具备大智慧头脑和强大科学创造力的栋梁之才，担当起实现中华民族伟大复兴的历史重任！

《新伦理学教程（第3版）》具有鲜明的学术特色，具体体现在如下几个方面。第一，对集体主义原则有新的诠释。认为集体主义是人民大众的功利主义，本质上是个人利益、集体利益（即部门、团体、单位）与国家利益之关系。强调三者的结合、简言之就是个人利益与集体利益的结合，即“公私兼顾”。而不是“个人利益无条件地服从集体利益”。“无条件地服从”是特殊情形，“兼顾”才是普遍现象。第二，对社会主义道德体系，有独到阐发。认为“为人民服务”作为社会主义道德的核心，它便是当今中国社会道德的总括词，是一切道德之根、之母。“为人民服务”的本质是“平等、互助”的道德，即“我为人人，人人为我”的道德，其内涵是权利与义务的统一，目的与手段的一致，利己和利他的整合，为人民服务是新道德，是有别于一切旧时代的道德的全新的道德，是社会主义独有的道德。第三，在伦理学界首次撰文阐释马克思主义伦理学的性质，即集道义伦、功利论与德性论于一身。它是一种全新式的规范伦理学。第四，对古今道德层次有特殊见地。首先是传统伦理文化的主流派，即儒家伦理、道德的层次，从道德规范、道德行为、道德理想、道德人格四方面，深入地研究，并分析了它的层次性问题。第五，认为普世伦理是存在的，然而它不可能单独存在，只能存在于特殊的伦理之中。 第六，对“官员”道德的研究，提出“立党为公，执政为民”。第七，伦理学研究的方法。倡导反教条主义、反绝对主义、反独断主义，主张“与时俱进，革故鼎新”。《新伦理学教程（第3版）》由魏英敏主编。

日益严重的生态危机作为当今世界发生的一个严重事件，引起了世人的普遍关切。不断恶化的生态环境直接威胁着人类的在世生存，使得当代人不得不对生态危机问题做出理论和实践方面的回应，以求化解由生态危机给人类所带来的灾难性后果。在人们寻求医治生态危机各种药方的过程中，反思生态危机发生的原因是关键所在，只有对生态危机做出准确的病理学诊断，才能对症下药、合乎实际地对生态危机进行治疗。在这种思路的指导下，人们对生态危机发生的根源进行了种种探索，提出了人口过剩说、技术滥用说，生产无度说、消费过度说、文化危机说、价值观扭曲说，等等。然而，笔者认为，生态危机实质是人性危机，而人性危机则是人在自然面前迷失了自我。欲将生态从危机中拯救出来，需先将人从危机中解放出来。人在自然面前的解放是找回人的真实自我，向自然生成自己的本质。古代人将自然界视为神圣的，人成为自然界的奴仆；现代人将自然界视为无魅的，人是自然界的主人。然而，无论是人是自然界的奴隶，还是人是自然界的主人，都不是人类的真实自我。真实的人类自我是人与自然界完成了的本质统一，人与自然界在本质成为一个不可分割的整体。人向自然的生成是以生态劳动为中介的，正是在“物质变换”的劳动过程中人的本质进入到自然界，自然界的本质进入的人自身，从而完成自然的人化和人的自然化。人向自然生成之后，一方面为生态伦理提供了形而上学的基础，凸显了生态伦理的新内涵：人与自然界的权利与义务的交换；另一方面确保人在自然世界面前获得了真正的自由，即由征服自然的自由走向与自然和谐的生态自由，最终担保人们能够合乎人性的，即合乎真善美的方式进行改造自然界的实践活动。

在《道德情操论》中，他立足于同情的基本原理，对正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源作了精辟入里的阐述，并对道德评价之原则等各种美德特质进行了精彩说明，同时也评价了各种道德哲学学说，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及一般道德准则。《道德情操论》为西方世界带来了深远的影响，并对促进人类进步与和谐发展产生了重要意义。

本书共四章。第一章摘录名人有关音乐的论述，第二章从人的全面发展的角度选编了一些关于艺术教育的政策文件，第三章收录了一些艺术、音乐界人士的条例，第四章收录有关艺术的法律法规。本书对音乐院校学生加强自身道德、法律修养具有重要教育意义。

《先秦儒家伦理文化研究》主要内容包括：先秦儒家伦理文化产生的条件、先秦儒家伦理文化源流考、先秦儒家伦理文化的基本原则、先秦儒家伦理文化的伦理规范、先秦儒家伦理文化的道德范畴等。