20世纪60年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是以罗尔斯的《正义论》为代表的传统规范伦理学的复兴；另一方面则是反对规范伦理学的美德伦理学之崛起。美德伦理学的呼声虽然越来越高，却一直构建不出自己的科学体系。《美德伦理学》尝试以美德与幸福的关系为轴心，融会贯通古今中外美德伦理学思想，构建一种客观必然、严密精确和能够操作的美德伦理学体系。

《周秦文化研究书系：周秦伦理文化资料汇编》资料选自学界公认的先秦典籍，也有个别出自汉代但保存先秦史料较多的书，如刘向的《说苑》等。本书不作校勘注译，只选择当前较为通行、质量较好的版本，从中摘录原文；也不对各家学说作任何评论，只给读者提供原始材料。

中国传统文化以历史悠久、成就辉煌而著称于世。在许多人看来，古代的那些名士豪杰之所以成为历史的主流，非有些才干不可；可是，在20世纪的中国出现了一位奇才怪杰李宗吾，他一反千古定论，将那些历史人物的成功之道归为“厚黑”二字，认为一些历史人物的成功无不靠“脸厚心黑”。李宗吾还自称厚黑教主，大有将厚黑学发扬光大之势。《厚黑学》被誉为“民国第一奇书”，近年来更被视为一部不可多得的“成功学”巨著。“厚黑教主”李宗吾（1879～1943年），四川富顺人。少时，曾从孔子“后世以为楷”之语，改名为世楷，字宗儒，表示宗师儒家。后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多，宗孔子之儒家不如宗自己，遂改名为宗吾，从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必怀疑，以思想独立精神审视历史和社会。早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及省督学等职。被誉为“影响20世纪中国的20位奇才怪杰”之一。他为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而在1912年，以“独尊”之名，撰写了轰动一时的《厚黑学》。以后陆续写了一些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》、1928年发表的《社会问题之商榷》。1936年，他在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏。1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》，从哲学、社会学、心理学、教育学的角度，更加详细、深刻地论述了厚黑学，使厚黑学成为一个完整的体系。厚黑学就像一把为人处世的利刃，是一套极有实用价值的学说。厚黑的学问、法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效。刘邦、司马懿把它学完了，就统一天下；曹操、刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，虽不幸生不逢时，也能与厚黑兼全的刘邦并世而生。君不见，古往今来，许多名商巨贾、王侯将相无不以厚黑起家，以厚黑守业。厚黑学是当今社会上每个人必须知道的学问，无论你是领导、员工、商人或普通人。《厚黑学大全集》广泛收集相关资料和规范版本，涉及文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多领域，分类明显。为便于广大读者研读，现分为上、下卷精心编辑出版。上卷内容主要包括“《厚黑学》原典”、“李宗吾自述”、“名家谈李宗吾”、“厚黑教主传”以及“历史上的厚黑名人”等；下卷内容包括“活学活用厚黑学”和“曾国藩官场厚黑镜鉴”，重点放在“活学活用厚黑学”这一编，从为人处世、职场官场、推销经营、情场交友、人情世故、厚黑口才等诸方面，详析、评述“厚黑”原理，做到厂内容丰富全面，举例生动活泼，阐释深入浅出，故事精彩而富有哲理。总之，本书具有很强的知识性，资料详尽，趣味性十足，阅读本书不仅能增长传统文化知识的修养，还能让人从中学到许多做人处世的切实有用的学问。

《左手厚黑学右手博弈论大全集（套装全4册）》厚黑学与博弈论一个产于本土，一个来自西方，乍看起来风马牛不相及，没有什么共同之处，但从本质上看，厚黑学与博弈论都对人性的真相进行了极为深刻的揭示，虽然研究的视角和方法大相迥异，却殊途同归。厚黑学通过分析中国历史上著名人物的成败得失，对中国封建专制制度下虚伪的伦理道德进行了无情的揭露和批判，深刻地揭示了人自私的本性，并提出了在中国这种特定的文化环境下取得人生成功必须遵循的一整套法则。博弈论是在西方哲学、经济学、心理学、信息论的基础上发展创新出来的思维利器。常言道：世道如棋，人生如戏，在社会人生的博弈中，人性的种种真相会淋漓尽致地呈现出来，而博弈论的伟大之处正在于其通过规则、身份、信息、行动、效用、平衡等各种量化概念对人性进行了精妙的分析，清晰地揭示了当下社会中人们的各种互动行为和关系背后的人性规律。《左手厚黑学右手博弈论大全集（套装全4册）》以通俗易懂的语言系统介绍了厚黑学与博弈论的基本策略和方法，帮助读者将两套学问的精髓结合起来，掌握当今世界上最强有力的生存竞争武器，一手厚黑学，一手博弈论，该用厚黑时用厚黑，该用博弈时用博弈，甚至双管齐下，二者兼用，从而无往不利，战无不胜。 厚黑学，多少人潜心精研而成其大事；博弈论，多少人得其奥妙而就其伟业。若能将两者结合起来，一手厚黑，一手博弈，必能如虎添翼，无往而不胜。《孙子兵法》说：“战势不过奇正，奇正之变，不可穷也。”又曰：“奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循环之无端。”这里的奇正可以理解为博弈论中竞争参与者所采取的不同策略。同样，处世也是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循环之无端。总之，厚黑学与博弈论二而一，一而二，殊途而同归。前日趋复杂的礼会关系网中，我们的生活需要智慧，处世需要权谋。因此，厚黑学与博舜论越来越显示出极人的实用价值，成为人们立身处世、成就大业不可或缺的理论工具。

徐宗良编著的《道德问题的思与辨》分为上下两篇，上篇主要讨论道德的本质问题，共有七章，首先就道德的概念、社会基础、立足点与内在机制作综合概述；然后分别从善恶之辨、“人是目的”等现代价值理念、权利的内涵、规范与德性、幸福的伦理思考几方面作深度的理论分析和阐述。下篇共有九章，主要关注社会现实，着力辨析生命伦理领域中人们普遍关注的安乐死、克隆人、人类基因组研究、伦理审查等重大热点问题，并就中国传统文化对生命伦理的影响以及当代中国生命伦理学的走向发表自己的见解。《道德问题的思与辨》旨在揭示道德基本理论与应用伦理的内在互动关系，论证道德哲学理论与现实问题结合的必要和可能，以期凸现道德哲学的实践理性特征。

亚当·斯密一生贡献了两部著作：《道德情操论》和《国富论》。后者是第一本现代经济学著作，其问世标志着经济学作为一门独立学科的诞生。然而，斯密本人却更为看重自己的《道德情操论》，他把《国富论》仅看做是《道德情操论》思想的继续发挥。《国富论》他修订3次，而这本《道德情操论》，他却在30年间修订出版了6次，直到逝世前还在病榻上殚精竭虑地做着第6版的修订工作。《道德情操论（全译本）》贯穿始终的是“同情”二字。在该书中，亚当·斯密重新定义了“同情”：同情不再仅仅指感受别人的痛苦，还包括感受别人的快乐，同情是对一切情绪的共鸣感受。全书以同情为基本原理阐述了正义、仁慈、克己等道德情操产生的根由及其特征影响等，对后世的伦理学发展产生了极为深远的影响。

本书以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，以人生观、价值观、道德观教育为主线、以马克思主义思想政治教育学科为依托，依据大学生成长的基本规律编写而成。全书包括领悟人生真谛、培养良好的敬业精神、社会主义道德的概述、道德规范与道德品质、做坚定的爱国主义者、自我修养与人生境界、法律概述与依法治国、我国的宪法法律制度、实体法律制度和程序法律制度等内容。本书可作为高等学校“两课”教材，也可供学者参考使用。

《威尔逊人性论研究》是本人在从事外国哲学研究过程中取得的有关人学思想方面的理论成果。在苏格拉底提出“认识你自己”后，对于人自身的研究在哲学中占据了非常重要的位置。然而，时至今日，这一问题并没有得到圆满的解答，人们对于自己的真正面貌，并没有获得完整而准确的认知。这一问题的根源在于：对人的形象的描述一直是从哲学的视野中进行的，对人的研究也只局限在哲学范式中。现阶段，科学的进一步发展推动了哲学发展，这也对以哲学为基础的人学研究造成了前所未有的冲击：人究竟是哲学特有的研究对象还是科学与哲学共同研究的对象。毫无疑问，美国著名的生物学家、思想家爱德华·威尔逊反对原来单一的、陈旧的研究模式，主张扩大研究人的视野范围，强调自然科学在研究人这一问题中的重要地位和作用。威尔逊这一观点的提出，推动了人的研究范式的转变，即把对人的研究从哲学研究范式中转化到生物学的研究范式之中。

《中国伦理学史》是中国第一本伦理学史著作，也是蔡元培在学术方面的代表作，此书用西方伦理学的模式和理论来叙述中国固有的伦理思想。他以木村鹰太郎、久保得二两日本学者的著述为主要参。

《苏联马克思主义伦理学兴衰史》按照时间顺序，完整阐述了苏联马克思主义伦理学的发展历史，论证了其内部的理论逻辑体系，并从伦理学的研究视角反映了从社会主义苏联向资本主义俄罗斯的根本转变。具体而言，《苏联马克思主义伦理学兴衰史》将20世纪苏俄伦理学的发展史划分为七个阶段，用七个部分（导论和一至六章）的篇幅，逐一加以阐述：苏联马克思主义伦理学的萌芽（20世纪20年代中期之前）、形成（50年代）、发展（60年代）、成熟（70年代）、新变化（80年代前期）、终结（80年代中期至90年代初）、后苏联时代的伦理学与社会道德生活。