现代科技给我们带来了数不完的好处，也给我们带来了最可怕的危险。观代科技的飞速进步对人类道德提出了种种挑战。《科技自由与自然：科技伦理与环境伦理前沿问题研究》（作者卢风）反思科技与道德、科技与人类生活方式以及科技与文明的关系，并对现代人所追求的自由进行批判性反思。本书着力论证的一个核心观点是：人类运用科技征服自然愈烈，则自然对人类的惩罚愈烈；为能过有意义的、幸福的生活，人类无需征服力越来越强的科技。

《新编四十八孝故事》讲述了在孝文化的教化、感染、熏陶下，中国古代涌现的孝子（含孝女、孝妇）不计其数。孝子的孝行，具有感恩报恩、博爱兼爱、尊老敬老、真善大善的鲜明特征，体现良知，体现美德，体现人格魅力，体现社会风气，高尚纯洁，皎如日月，闪耀着真、善、美、爱的灿烂光芒。就道德行为而言，各个时代的孝子，无疑也是那个时代的人杰，堪为所有人的表率、楷模与典范。《新编四十八孝故事》（编者张云风）是一本历史故事集，在元朝郭居敬所选二十四孝的基础上，新选二十四人，合成“四十八孝”，采用故事形式，叙写其孝行及有关事迹。《新编四十八孝故事》中的孝子分布兼顾各个朝代，孝行内容和尽孝方式多种多样，篇幅短小，一故事生动，文笔流畅，阅读品评，饶有兴味，从中可得到启迪：人之行，莫大于孝；儿女孝敬父母和老人，天经地义，古今同理。

《周辅成文集（1、2）》包括：《周辅成文集（1卷）》和《周辅成文集（2卷）》。《周辅成文集（套装共2卷）》内容主要包括：伦理学上的自然主义与理想主义、格林的道德哲学、《歌德之认识》编者前言、歌德对于哲学的见解、康德的审美哲学、克鲁泡特金的人格、中国文化对目前国难之适应、哲学大纲、论莎士比亚的人格、冯桂芬的思想、简论霍布士及其伦理思想、亚里士多德的伦理学、希腊伦理思想的来源与发展线索、近代哲学家、政治思想家的人性论与人道主义、法兰西斯？赫伯特？布拉德雷、论当代西方的道德现实与道德理论、论人和人的解放、鲁多夫？奥伊肯、开展西方伦理思想史研究的几点意见、谈关于人道主义讨论中的问题等等。

历史地看，人类社会的发展具有两类价值主张，即，人类中心主义和非人类中心主义。在今天严峻的生态危机面前，无论人类中心主义还是非人类中心主义，均不能为人类社会的全面协调可持续发展提供合理的价值支撑。面对新形势，中国共产党和政府确立了“第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾”科学发展观，把“以人为本”确立为中国政府和人民处理发展问题的价值理念。科学发展观作为马克思主义中国化的重大成果，体现着一种科学、理性的声音，是促进中国乃至整个人类社会的全面协调可持续发展的科学理论。

道德是人类心目中至高的向导，是人类最高贵的情感，是“人民的国家中一种推动的枢纽”。了解伦理学，也就是在亲近道德，也是对人类情感最深切的表达。开拓我们的视野和深度，丰富我们的生命内容，并籍此重新回到人的本质，找回追寻幸福的基本方向。《关于伦理学的100个故事》由黎瑞山编著，100个故事，带您进入伦理学领域！

改革开放三十多年来，孔子、儒学、传统文化的研究经历了一个从拨乱反正到恢复正常再到日渐升温至热潮的过程，中国孔子基金会在其中应运而生，起到了组织、引导和推动的作用。到了最近几年，似乎出现了一热一冷的局面：关于孔子、儒学、传统文化的学术研究日趋繁荣，硕果累累，而大众化的普及工作却没有跟上，不少人对孔子、儒学有隔膜，对儒家文化说不出一个子丑寅卯来。有鉴于此，中国孔子基金会在坚持继续推动学术研究的同时，下决？抓一抓普及工作，除了借助电视、动漫、网络、讲座、《论语》普及工程、经典诵读工程等多种形式宣传孔子、普及儒学以外，还专门组织编写了这套“儒家文化大众读本”丛书，目的在于向国内外读者介绍儒家文化的基本知识，加深对儒家文化的理解，弘扬儒家文化的优秀传统，建设当代中国人的精神家园。

《厚黑学》在中国近代是一步颇具争议的书．有的人非常不以为意，而有的人则对其推崇备至。其实，这本书究竟是好是坏已经不重要了，重要的是，读者用什么样的眼光去看待本书，只有看到读者眼中，渗入读者脑中的东西，才是读者真正得到的东西。本书通过深入透彻的说理，形象生动的事例，同读者一起来了解《厚黑学》。学习为人处世的道理，更能够让读者在读完本书之后，更加深刻地明白《厚黑学》的真正涵义。

朱翔非《新孝道：＜孝经＞新解》以《孝经》原文内容为出发点，以孝为中心，比较集中地阐发了现代人的“新孝道”：既阐述了《孝经》的来历，子女对父母的孝，父母对子女的教；又将孝亲与现代生活、工作联系起来；更重要的是，朱翔非提出了孝道与中国人的信仰关系。《新孝道：＜孝经＞新解》从《孝经》直接讲到现代智慧，这种转换是希望古为今用、执古御今，让现代人能用上《孝经》的智慧，是为现代人的人生、事业的成功进行针对性的现代解读。《新孝道：＜孝经＞新解》解释的是《孝经》，讲的是孝道。一般说来，为了让孩子孝顺，父母会对孩子说：在你小的时候（很多母亲还会提到孕期的反应），我们为你付出了多少多少辛苦，将心比心，你必须要学会报恩，要懂得孝顺。直到现在，最有代表性的劝孝辞基本上都是这个路数。这个说法摆事实讲道理，很直观，也很有效，但也存在严重的问题，经不起反复琢磨。扪心自问，父母养育孩子尽心尽力，难道真的是贪图孩子长大后的回报吗？即使在没有社会保障体系的农业社会，说父母对孩子的爱主要是功利性的，也是对人类这一伟大天性的亵渎。很多父母用功利化的观点要求孩子孝顺，一方面是适应孩子的理解能力做出的权宜之说，另一方面也说明这些父母他们对孝道的理解存在偏差。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起到了很大的作用。孔子曾说：我的主张反映在《春秋》，我的为人体现在《孝经》。由此可见《孝经》在儒家经典中的位次，在中国文化中的位次。明太祖朱元璋也曾指出，在传统蒙学读物中，《孝经》是“孔子明帝王治天下之大经大法，以垂万世”，给予了极高的？价。

先秦时期的道德生活是中国传统道德生活和伦理精神的源头。张继军的这本《先秦道德生活研究》力图避免把道德生活及其观念的变迁转换成对于伦理思想史的简单重复；所要着力凸显的是道德变迁的世俗化、生活化和普遍化特征。《先秦道德生活研究》以文献为基础，对先秦时期的道德变迁进行整体、系统的描述和分析，揭示其产生的源流、发展和变迁的内在机制和社会背景，重点突出其自身的系统性、关联性和逻辑性。