人生境界的最低层次是满足物欲，而追求精神生活，才是高级的人生境界。我们并不贬低前者，物质基础决定上层建筑，物质第一，精神第二。但是我们更欣赏后者，我们要认识到“为生计而工作的劳作不是生活，劳作之外个人能支配时间才是生活。”观念改变了，生活也会跟着改变。我们要放慢脚步，静听内心的声音，也许不难找到属于自己的答案，关键是我们是否有勇气去做。要明白活着就一天不能没有希望，一天不能没有梦想，人生要快乐地活着，憧憬头顶那片天空才会阳光灿烂。《活在当下一定要做的99件事》的目的就在和读者们一起分享“活在当下”的心得，期望能在生活上给大家一定的帮助。

孔子认为，以孝治天下，“民用和睦，上下无怨”。孝道，其实就是和谐家庭、和谐社会的根基。但坊间流传甚广的今文《孝经》，被历代统治者刷上了层层的油漆，要读懂孔门“孝”谈录的真义，得直接源头读古文《孝经》。孔子所讲的孝，绝不是愚忠愚孝，而是大德大爱。近百年来的战乱与纷争，我们对西方文明的困知学步，以致忘却了我们的古人以及我们是在怎样的一种文化环境下熏陶出来的。读一读这本《大爱：《孝经》的密码》，可以让我们在感慨外面的世界很精彩，外面的世界很无奈的同时，也能记得常回家看看，大爱有温情。

《王凤仪性理讲病录》收入《性理集成》、《五行性理》、《性理疗病征验录》三书，是学习王凤仪先生伦理思想的又一珍贵读本。王凤仪老善人（1864-1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。三十五岁，往救友人杨柏，行至中途，天垂异象，黑夜见白日，遂明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。

李嘉诚一生中无数次地把握住财富的机会，他讲：“我们身处瞬息万变的社会中，全球迈向一体化，科技不断创新，先进的资讯系统制造新的财富、新的经济周期、生活及社会。我们必须掌握这些转变，应该求知、求创新，加强能力在稳健的基础上力求发展，居安思危。无论发展得多好，你时刻都要做好准备。财富源自知识，知识是个人最宝贵的资产。”李嘉诚的箴言，不仅是他为人之道，更是他从商一辈子的经验和处事准则。 本书告诉你李嘉诚的人生哲学。

信息技术的社会应用滋生了诸多信息伦理问题，传统道德教育在这样的背景下受到了挑战。信息伦理教育的旨归在于培养学生基于公民生活的信息伦理智慧；信息伦理教育不只要传授信息伦理规范，而且要引入媒介教育提高学生对媒介的认识；信息伦理教育应从“目的论”视角强化“道德灌输”，从“方法论”视角批判“道德灌输”；信息伦理教育需要克服“信息代沟”所造成的教育困境；信息伦理既是道德义务又是道德权利，所以信息伦理教育中的性别针对性是实现信息正义的必需；网络匿名性凸显了信息伦理自律的价值，信息伦理自律需要儒家伦理的“慎独”精神。

像女孩一样去爱，像女人一样清醒。《女人的秘密》独家为你解密通往幸福人生之路的秘诀。它是一本让你看清爱情的书、一本让你永不失恋的书，是中国时尚版的《男人进卧室向左，女人进卧室向右》。成功与成熟之间，男人选择成功，女人则贵在成熟。《女人的秘密》中，以女性敏锐的感悟，以真实生动的故事，以淙淙流淌的语言，告诉你如何走向成熟。作者语重心长，观点却时尚新潮；新潮而实用，道理很漂亮。男女没有输赢，情爱关乎智慧与幸福。这本书写给女人看，做给男人看。

王凤仪老善人（1864—1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。三十五岁，往救友人杨柏，行至中途，天垂异象，黑夜见白日，遂明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。《王凤仪年谱与语录》是王凤仪先生的弟子朱允恭所作。 朱允恭，字循天。他于1913年七岁时见到王凤仪，在义学中读书。十八岁到廿六岁，服务于安达县喇嘛甸子的学田部及“务本学校”，在寒暑假中听王凤仪讲演，记有《请事斯语》卷。自1932年起，跟随王凤仪周游各地讲演，记有《侍坐随笔》十二卷。他又收集其他人的笔记九卷。朱允恭将这些笔记加以整理成为《王凤仪先生年谱》，记到四十二岁时止。之后朱允恭陆陆续续的整理王凤仪后半生的资料，直到1967年方才完成整部书稿。

《孝里有道》依作者在中央电视台《百家讲坛》所做“中华孝道”系列讲座的讲稿整理润色而成。还原孝的本真，因为曾经有太多的误解；阐发孝的意义，为了社会和谐和人生幸福。

王荣发、朱建婷编著的《新生命伦理学》突破了已有“生命伦理学”著作形成的“生命科技伦理”的研究模式，从生命过程伦理的视角，拓展了“生命伦理学”的研究论域，丰富了“生命伦理学”的研究课题，《新生命伦理学》从生命源性伦理、生命生育伦理、生命价值伦理、生命发展伦理、生命健康伦理、生命生态伦理、生命伦理教育等方面，建构了新的“生命伦理学”框架，以引导人们理解生命、热爱生命、尊重生命、珍惜生命，创造生命的价值。

本书通过梳理、分析先秦秦汉德治法治关系理论的历史发展过程，认为在中国传统文化的语境下，道德与法律的关系问题成为一个“中国式的问题”：探讨的主题发生转换，探讨的重点在于“德”和“法。的工具性意义，探讨的结果是“德”和“法”的界限趋于模糊并弥合。殷周之际、春秋战国时期、汉初是中国历史上对德治法治关系理论比较关注的时期，通过这几次关于德刑关系的大讨论，形成了先秦秦汉德刑论的一贯基调，并奠定了？后中国古代德治法治关系思想的基本走向。中国古代德治法治关系理论中蕴涵着丰富的德治传统，尤为关注道德与政治合法性之间的必然关联。