作为现象学运动第二号人物而出现的马克斯·舍勒，既不像现象学运动的开创者胡塞尔那样具有从二十世纪初就确立起的奠基性地位，也不具备其后来者海德格尔那样的（在舍勒逝世后才）日渐隆起并且持续至今的广泛影响力。但他确实近年来西方哲学研究的着重点，引起了越来越多的人的重视。《南开哲学文库：现象学对伦理学的奠基》以其伦理学为研究重点，对其影响英语世界的伦理学思想进行了深入的研究。

晚近以来，西方学界对亚里士多德道德哲学和政治哲学的兴趣复兴引人瞩目。尤为引人瞩目的是，这种复兴并未局限于单一的思想流派，而是同时出现在许多不同的学科领域，在这些学科领域中又有许多不同视角。且不论这些著述中的大多数质量如何，事实上此类著述没有完全摆脱对学科的非亚里士多德式割裂，这种割裂正是现代学术的特征。对亚里士多德伦理学的研究，固然时有过人之论，但特点是缺乏对亚里士多德伦理学说由以提出的政治维度的深入评价。相反，研究亚里士多德政治学说的上乘之作，几乎无一例外地聚焦于《政治学》（Politics），以至于忽视了他的伦理学论著。尽管这种专门化有其合理需要，但仍需要一种研究以发皇亚里士多德将其思想的两个方面结合为一体的独特方式。在亚氏三部伦理学作品中，《尼各马可伦理学》中的问题至关重要，它一开始就主张，伦理学研究只是更大的政治科学研究的一个部分。本书作者打算通过表明《尼各马可伦理学》——如亚里士多德本人所认为的那样——是一部政治哲学著作，致力于评价亚里士多德政治思想的严密无间之特质。本书与众不同之处在于，它专注于研究指导《尼各马可伦理学》实践目的政治关切与潜在的哲学视角之间的相互影响，这一视角只对最有心的读者才表露出来。汉语学界对亚里士多德的研究，以《形而上学》为显学，《政治学》与诸《伦理学》全然以《形而上学》视角为统摄，或基于卷七，或基于卷十二，即所谓哲学的视野和神学的视野，固然此不失自新柏拉图主义以来的家法统绪，但自施特劳斯于国内开派以来，政治哲学的视野在亚里士多德的研究上还是付之阙如。本书的出版，当是汉语学界第一本原汁原味引进的政治哲学视野的亚里士多德的研究，这个视野将对亚里士多德的探索更好地拉近到希腊古人的德性追求的世界，在那里没有如今严格窒碍的学科研究的界限，而是一以贯之，修身、齐家、治国、平天下，固然天下小为希腊之城邦世界，然亚历山大的帝国已经隐然于亚氏的身后，接着还会有罗马那寰宇下的帝国。

如何面对这不完美的现实环境？生活中的烦闷该怎样超脱？将美学思考浸透整个生命的美学大师朱光潜，以亲切流丽的文字引导你在生活中寻出趣味，在有限的世界中做自由人。

梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。梁先生一生发表了大量有影响的著作，其中多关涉人生和社会问题，一般大众往往无力遍读其著作，对他研究的问题和学问也不能一一涉猎。《我的人生哲学》则是一个能够简要而准确地反映其人生哲学的读本。《我的人生哲学》选入的是梁漱溟人生哲学专著之外谈人生感悟的小文章，大致分为对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法四个部分。一般读者可以通过这些文章了解梁先生的人生观、价值观，感悟人生真谛。

《放下即为快乐》是香港关伯伦先生所著，要结快乐的果，“放下”是大前提。人生一时的不如意，并不代表一生都将永远不快乐。人生有时显得很沉重，那是因为我们有太多负担放不下。只要懂得放下，心灵能自由，心境能开朗，喜悦就会马上出现。“放下”的真谛是什么？需要怎样“放”下呢？如何“放下”，才能得到“快乐”？作者关伯伦先生，学识渊博，他活用佛家、哲学、心理学，以至《圣经》的智慧，以精简、有趣的方式，深入探讨了“放下”这课题。在书中，他引用大量的佛经和哲理故事，说明他对“放下为乐”的看法和观点，当中又汇集了他自身的丰富经验，以及中西学者的宝贵意见，并穿插了不少佳言美句，作辅助论述，令本书看起来轻松易明，又务实易行。

英国历史学家汤恩比先生说：“解决二十一世纪整个世界社会的问题，要靠中国孔孟学说。《孝经》这部书，应该送给全世界每个国家去学习。所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，就是中国人文化的世纪。中国人拯救全世界，不是用政治、军事、科技、经济贸易，而是用中国文化。”孝文化是中国传统文化的重要组成部分，《孝经》是古代家喻户晓的孝文化瑰宝，而《二十四孝》则常作蒙学书供儿童使用。在当下，我们确实太多地忘记了“孝”在历史和在现实中的尊严与分量。现代人若要守望自己的灵魂，守护人性的本分，守持做人的道德底线，“孝”的教化是不能够淡忘的。百善之首孝为先，孝是立国之基！因此孝道是和谐社会和谐世界的法宝，古人云“忠臣必出自孝子之门”，孔老夫子志在《春秋》，行在《孝经》。唐玄宗亲自注解《孝经》。曾国藩把《孝经》下发到每一位士兵的手里。李嘉诚用《孝经》的思想来管理企业。《孝经心得：解读数千年凝聚中国人亲情的经典》是草根多年来研读学习、力行孝道，融会儒释道三家之圣解和当今社会行孝现状而做的解读心得。《孝经心得：解读数千年凝聚中国人亲情的经典》译注以深厚的文化底蕴与现代精神为依托，通过周详浅近的解说和清新雅致的案例，不但准确传达出了原著的精神，也为广大读者顺利阅读和理解原著提供了便利。

人年轻的时候，总认为时间很多，于是就大把地浪费时间，一点儿也不心疼。这种心态就像那些有钱人不知珍惜财富，经常大手大脚地花钱一样。可是，等到他们发现财富散尽的时候，大错已铸成，追悔莫及。高效是做好任何事情的关键，而方法恰当则是提高做事效率的有效手段。做每件事都要讲究方法，而且坚持到底，不可半途而废。建立在牢固基石上的品行才会坚实，否则品行大厦一旦坍塌，就一定会砸得你头破血流。即使你现在还是个年轻人，也应该严于律己，因为只有在年轻时懂得严谨、自律，才能随着时间的推移，培养出良好的品行。

我们作为正人君子的自我形象总要接受怀疑主义、相对主义、虚无主义的拷问。许多人忧心忡忡，担心在一个诸神退隐的世界中，科学已揭下我们的面具，使我们显形为由基因所命定的生物：狭隘自私、党同伐异，或争强好胜、咄咄逼人。作者在本书《我们时代的伦理学》中探讨了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要伦理问题，努力想说明人应该如何思考生活的意义；并提醒我们，应该对那些经常主导着道德论辩、事实上不过是诱人噱头的绝对原则保持怀疑。

我们每个人心中都驻着一位僧人——“都市行者”，《中欧经管系列·都市行者：穿越人生的线路图》探讨了人生的目标、真实的幸福和深刻的自我发现，其新颖的理念为我们注入新的活力。我们内心的僧人代表着直觉、幸福、真爱、目标和生命的力量，而我们的衣装则代表着外在世界的成功和辉煌。学会使它们协同一致，就能够弥合内外世界的隔离，叩开我们内心一直存在的宽广而丰富的世界——无论是在职业生涯中，还是在人际交往中。我们将能够最大限度地缓解固有的思考和感受方式所带来的焦虑、压力和问题。白瑞夫从他的个人经历和亘久常新的各派学说中，提炼出循序渐进的指引，包括人生之旅模型和内外世界相互隔离的图表模型。它们将帮助你轻松地识别和找寻自己的人生道路，探索相关的自省模式，比如说，“我的生活目标是什么？”；“我怎么才能过上真正有意义的生活，拥有令人愉快、满足的事业？”。或者，简单地说，“我怎样才能听从内心最深处的意志和愿望，在当今社会中绽放自己的光华？”如果你想改变自己，改变人生之旅，那么请开始读懂你心中的《都市行者》吧！

大师谈人生的通俗读物。从人们最关切的人生意义问题入手，深入人生具的具体问题，如做人、求学、婚嫁、生活方式、信仰等等，道理明了，文笔清新，语言通俗，事例生动。娓娓道来的不是关于人生问题的某种结论，重点揭示的是指导人生过程的科学方法。