《兰德丛书：自私的德性》主要内容包括：难道生活不需要妥协？怎样在非理性时代过理性生活？崇拜灰色道德；集体化伦理学；人类的权利；集体化“权利”；政府的本质；自由社会中的政府资金；停滞不前是神圣的权利等。

《兰德丛书：有道德的利己》的重点在于解释七个重要美德。第三章将阐述兰德认为最重要的理性美德。我将首先解释兰德意义上的美德，虽然说她的这些看法和当代主流思想有所不同，但是作为行为倾向的美德和这些理论是一致的，只是兰德强调说明的是我们对生命基本需求的事实的认识。理性美德是把理性作为生存和行为的基本向导。我将解释兰德对理性的定义，以及一个理性的人是如何在理性的指导下通过逻辑推理和感觉做出相应的行为的。理性是人们在感觉和知觉能力辅助下对现实做出判断的基础。

命运问题，一直是中外哲学家讨论的中心问题之一，却又是难度最大、最不容易讨论清楚的问题之一。历来众说纷纭。张耀南这本《命运论》，可以说有两大特色，一是提出“七命”之说，二是综述中外命学思想。

刘隽编著的《怪异的道德（休谟问题的缘起研究）》是一部从道德语言角度探讨道德属性的学术著作。《怪异的道德（休谟问题的缘起研究）》从道德的怪异性出发，分析了道德语词、道德判断、道德推理等诸个层面道德领域与自然领域之间的分野。在理清“休谟问题”的缘起过程中揭示了道德属性，并为道德知识的获取，道德客观性基础的论证提供了理论依据。

《生境伦理学（卷3）：生境伦理的知识论构建》围绕伦理知识学的一般问题和本体问题做一整体考察，以求勾勒出生境伦理知识学蓝图。针对生境伦理知识学的一般问题，首先审查伦理与生活的当代状况，客观检讨生活与伦理的本质关联，揭示伦理生成的存在论框架和伦理存在的价值指涉。以此为坐标，考察伦理学与科学的分界，澄清伦理学何以不是科学而是人性再造的学问的根本理由和最终依据。然后检讨伦理学与哲学的关系，揭示伦理学作为“人类哲学的普遍实践方式”和伦理学成为“人类时代哲学发展的激励力量”何以可能。

首先考察人性作为人类伦理构建的生命基石何以可能？然后通过对人性论观念的历史性清理，定位人性是人的生命存在的内在事实，它先于道德，并构成一切道德的来源。以此为视野，考察人性自身的形态结构和精神构成。

对人类伦理生成与敞开予以心理学审查，尝试揭示生境伦理的心理学原理，展布生境伦理学构建的整体精神动力。《生境伦理学（卷4）：生境伦理的心理学原理》分上下两部分。上卷着重考察人性向内聚敛和向外扩张何以可能？下卷探讨人性如何才能得到自我塑造与践行。人性的自我塑造，沿着心灵指向精神的道路，围绕自我想望激励和自我行动担当这内外两种方式而展开。

《历史文化语义学丛书：中国近代伦理学核心术语的生成研究》从概念史和历史文化语义学的独特视角切入，追本溯源，探究了中国近代伦理学核心术语在中西日文化互动中涵化生成的具体状况，展现了中国近代伦理学思想新旧交织、东西糅合的文化景观。

《厦门大学人文学院青年学术文库：施莱尔马赫至善学说研究》是厦门大学人文学院青年学术文库中的其中一本。全书共七章，分上下两篇。内容包括：施莱尔马赫的伦理学与至善学说；批判的至善学说；描述的至善学说。至善学说在施莱尔马赫的伦理学乃至整个哲学体系中都具有核心地位。早期施莱尔马赫虽然没有形成自己完善的至善理论，但是他却对柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁派、斯多亚派、基督教、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德和费希特等哲学家的至善学说进行了深入的研究和批判。后期施莱尔马赫把至善理解为“理性的自然”的生成过程，并把国家、经济交往、所有权、自由社交、语言、科学学院、情感、教会和家庭都看作是构成至善的现实领域。这种至善学说不仅包含着现代文化哲学、生命哲学和进化论伦理学的萌芽，也能够为当代人思考政治伦理、宗教伦理、环境伦理等提供重要的思想资源。

《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》通过厘清个体主义—集体主义概念的实质内涵，把握个体主义—集体主义的结构，以区分参照对象（即集体）的视角，将“自己”设为参照对象之一，进行个体主义—集体主义问卷的编制，这种研究处理是相关研究的一个创造性突破。《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》通过自编问卷对中西方被试进行测量，深入探讨并揭示中国人是否是集体主义的、以及中西方被试在个体主义一集体主义上的差异的具体表现，为理解中国人的性格，跨文化心理学研究积累实证依据。两个主要结论如下：（1）中国人既是集体主义的，又是个体主义的，表现出双元文化取向、西方人则是个体主义占主导（2）文化间在个体主义—集体主义上的差异，会随着参照对象的不同而改变《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》在某种程度上解构了个体主义……集体主义僵化的二元对立，为双文化／多文化心智的建构开启了空间，也希望能为国内文化心理学的研究与突破提供参考和借鉴。