本书论述了自然与人的关系，东西学术之分途，论述了人的性情、气质、习惯、社会的礼俗、制度以及宗教与人生等；本书涉及心理学、伦理学诸方面。

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本书内容包括：孔子的人生智慧、孟子的人生智慧、荀子的人生智慧、老子的人生智慧、庄子的人生智慧、墨子的人生智慧等。

儒学是重人、人生、人伦道德的关于人的思想学说，中国历代儒家学者所思、所议、所论，大都关涉人的问题。人之所以为人，就在于有思想意识和人伦道德。这是人优异于万物，而为万物之灵的根据、关键。在源远流长，博大精深，绵延不断的儒学思想体系中，一个极为重要，议论最多，涉及甚广，思想丰富的问题，则是伦理道德问题。因为在儒家学者看来，人要真正成为人，尤其是在为仁人君子，就必须讲究、践履伦理道德，并以之规范、约束自己，推已及人，人人都修己爱人，亲亲仁民，仁民爱物，达则兼善天下，不达独善其身，为君子不为小人，为仁人不为奸人，在家做孝子，入朝为忠臣，立身为君子，持节为志士，这样国家便会安定，社会便会祥和，人际便会和谐，万物便会遂意。所以儒学极为重视人生哲学的种种问题。在结构完整，丰富多彩，蕴意深邃的儒学人生哲学理论中，究竟包涵哪些方面、内容，先贤时贤，各有所主，仁者见仁，智者见智，各有所据。本书作者依个人理解所得，而选择下列诸题，略作阐释。具体为以下诸题。人要知道自己生命的来源，故有《生命本源论》；人有生便有人性，人性究竟有无善恶，故有《人性善恶论》；为人立世要有知识，故有《为学求知论》；为人立世持身要有道德，故有《修身立德论》；人生依赖于两性结合的家庭而存在，故有《婚姻家庭观》；人生要有志向、立功业，故有《笃志尚功论》；人为人处事要公允而不走极端，故有《执守中道论》；人生在世要正确对待，处理道义与功利的关系，故有《明辨义利论》；人生在世既要求人欲，更要讲天理，故有《天理人俗论》；人生目的在于实现理想、价值，故有《理想人格论》。除此之外，还有许多内容可论。本书只就所列诸题，略作论之。在当今世界，不论东西方经济发达的国家、地区，还是正在发展的中国及其他地区，社会物质生活在不断提高、丰富，而人们的伦理道德水准却没有随之提升、张扬。相反，却有下降的趋势、表现，急功近功，追求享乐，只管自己，不顾他人的行为，愈益突出、膨胀，甚至为了金钱私利，而丧失人伦道德，以至不顾究章国法。这不仅对社会国家是一种极大的破坏，对家庭个人亦无幸福可言。人不仅要学会做事，尤其要先学会做人。古人追求的是“立德、立功、立言”的“三不朽”。我们应当以此千年古训为宗向，做个有道德、有功业、有品格而堂堂正正的中国人。中国人离不开中国文化，中国文化是以儒学为基础、主干；儒学重人伦、尚道德，故从儒家人生哲学学说中吸取思想智慧，再造当代伦理道德精神，对于中华民族在新世的崛起、辉煌，是大有裨益、极有意义的大事。本书所思、所论，难免挂一漏万，言之不确，论之不当，期望方家、读者，给予指正、赐教。

孔子文化大学深见东州儒学研究基金资助项目。本书对儒家修身思想、生态与自然观、伦理道德与价值判断、行为自律、为人处世与交际往来、奋进不息和精进不止的精神、理性的思辨进行了阐释。

《响箭文艺批评丛书》首辑收录熊元义的文集《眩惑与真美》、黄永林的文集《大众视野与民间立场》和王泽龙的文集《反思与重构》共三本。《眩惑与真美》分为“当前文艺批评的走向”、“现实主义的真与伪”和“审美理想的迷失与回归”三个部分。熊元义的文艺批评爱憎分明，他在20世纪90年代后期就批判了文艺创作中的低俗化倾向，认为有些作家的文学作品不以真美打动人心，而以眩惑诱惑人心。这种眩惑突出表现在性描写的渲染和泛滥。熊元义对此进行了坚持不懈的批评。20世纪90年代以来，文艺界不少重大论争，都留下了熊元义有力的声音和鲜明的印记。

有的人活得沮丧，是因为他不能放下有的人活得失望，是因为他有太多的欲望有的人活得痛苦，是因为他不懂得拥有人往往是不懂得去珍惜或忽略了自己所拥有的，而总把精力放在自己得不到或不属于自己的事物上，直到失去自己所拥有的，才知道什么才是珍贵的，什么才是自己所要的。目录拥有的，才是珍贵的割断贪欲之绳放下就是快乐欢迎生活

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[内容摘要]：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：-本书是广大青少年提高自身思想道德素质的辅助读本。主要介绍了大禹治水的故事、女娲补天的故事、张骞出使的故事、岳母刺字的故事等。

文化补丁：一块文化的补丁；一个文化的视角。用现代理念阐释古典情怀；所有的书原本是一本书，它照亮了寻觅者的寻觅。见山是山，见水是水。