人在世间，难免要为这样或那样的琐事而烦恼，会有种种关系要顾虑。在荣誉地位金钱面前，在瞻前顾后之间，患得患失之际，你往往不由自主地在处理人际关系的问题上感到渺茫了。然而，这些顾虑和烦恼又有几种不是由于不健康的心态造成的呢？可见做人之难，处世之难，难在心态没有调整好，难在缺少了一个健康的好心态去面对生活和工作。倘若心态调整好了，一切烦恼自然也会烟消云散。有了积极健康的心态．为人处世就会轻松自如．发展事业就会得心应手。

对环境议题的探讨让我想起那个北美殖民地居民的故事。他很担心自己是否有足够的柴火过冬，于是砍了许多木柴，直到他认为已经足够了，但为了稳妥起见，他特意跑去问一位年老的印第安智者，这个冬天是否会特别寒冷。这位印第安老人回答说，他预计会有一个前所未有的寒冬。于是，这位移民便砍呀砍呀，直到贮藏了他当初为冬季取暖而准备的柴火的两倍。他现在很自信地认为柴火已经足够过冬了，但为了确保无误，他还是跑去问那位印第安老人。印第安老人说，一个反常的寒冬即将来临。移民者于是又砍了更多的木柴，直到他周围已经都是劈好的木柴了。他再一次跑去问印第安老人，老人说，这个冬天将会是有史以来最最寒冷的冬天。“你是怎么知道的？”移民者问道，老人回答说：“白人贮存了大量的柴火。”这个故事意在指出，人们在环境体系中扮演着多重的角色。我们既是环境中的一员，同时又是它的观察者。因此，当我们讨论环境问题的时候，在一定程度上我们其实是在讨论我们自身，这种探讨有时甚至比我们当初所能意识到的程度更深。与那位北美殖民地居住者一样，更清醒地意识到我们在环境中的角色会对我们有所帮助。这是我写环境问题的一个缘由。

在中国近代史上，章太炎是一个众说纷纭的人物。有人说，在清末民初林林总总的风云人物中，没有谁比章太炎更富于人格魅力了。本书从五个章节提示了章太炎的道德哲学，即：“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论；“依自不依他”——章太炎主体性道德哲学原则论；“大独”——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德实践论。书稿以“依自不依他”为主线，从“真”与“俗”两个不同的层面来理解和把握章太炎哲学思想的内在统一性、主体性和道德倾向性等三个主要特征。

《道德需要论》对道德需要的论述，从《道德需要论》看来，是比较系统和全面的，而且具有一定的思想深度。道德需要这个问题本身需要进行多学科地综合研究，要求从哲学、社会学、心理学、基因学、人类学等多方面加以考察。作者在这方面下了不少功夫，也取得了可喜的成果，反映了作者知识面较广，视野较开阔，也有较强的独立研究的能力。 《道德需要论》逻辑结构严谨、思路清晰、资料较丰实、分析较深入，做到了言出有据、持之有理、理论联系实际，且文笔流畅、写作规范，反映了作者基础理论扎实、治学态度谨严、有较强的科研能力。

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伦理中心月度学术例会为同仁内部集议。依托四川大学哲学系与四川大学伦理学研究中心，同时开展更为广大面向之活动，则有“思问”哲学系列讲座。讲座亦有一主题报告人、一专门评议人，并回答听众提问。附录一之内容，即自历次“思问”讲座内容中选出。以出处不同，且体例不类，故成一附录。2004年尝举行康德纪念讨论会。此会虽非由伦理中心具体组织，但中心同仁多有参与。其间发言，亦颇见旨趣，故入此集中。而体例与前两编俱殊，特以为附录二。此文集与其说为一论文集，不如说为一“对话录”。对话录比之论文集，在其思想之生香活色；得虽在此，而气纵意逞，属心不密，盖失亦不免随之。2005年暑期，中心同仁既决议出版此文集，责陆沉、丁纪、郭立东成立一工作小组，由丁纪多任其事。8月始之，10月克成。虽文责自负，而文集瑕瑜之间，任事者与有责焉。

本书从马克思主义唯物史观的生产力发展规律、社会经济形态发展规律、人的发展规律和主体性价值选择等视角厘析了社会主义道德与市场经济统一的存在论基础和价值论基础，系统地说明了社会主义道德与市场经济的统一何以可能的问题。

《道德运气》是伯纳德·威廉斯的代表作，收录了他1973-1980年间所写的重要哲学论文。在书中，威廉斯对那种以功利主义和康德伦理学为核心的、不偏不倚的道德理论提出了更为具体的批评；同时，他试图利用“内在理由”和“实践必然性”等概念来阐明伦理生活的本质和复杂性。威廉斯对功利主义在道德和哲学上的局限、相对主义、道德冲突和理性选择等问题的论述，充分展示了20世纪下半叶以来西方道德哲学发展的广度和深度，同时亦对这种发展贡献卓著。《道德运气》拥有广泛的读者群，自1981年以来重版了十数次。

所有实际的、在社会中有效的伦理并非自然的，它具有不被人知晓、遭排挤及受抑制之特点。《道德的基本概念》的8个章节在不使用专业术语、不具有任何学术前提的情况下，简明易懂地探讨我们日常使用的、自身或与他人讨论行为道德规范的一些基本概念。《道德的基本概念》以柏拉图在讨论伦理的基本概念时所使用的那种“亲切交谈”的方式探讨伦理问题。《道德的基本概念》篇幅虽然不大，但内容丰富，浓缩了作者的思想，颇具特色。书中涉及善与恶、快乐原则与现实原则、自身利益与价值感、公正、信念与责任等诸多问题，但道德问题以一条主线清晰地贯穿其中，引起读者对此问题展开深入思考，唤起读者探究这一问题的兴趣。

新伦理学强调了社会、集体利益与个人利益的有机结合，更加注重维护个人的正当合法权益。新伦理学在明确利己的道德价值的同时，又肯定了必要时无私利他与自我牺牲的道德价值。并提出了损人利己之为恶是绝对的，而自我牺牲之为善却是相对的创新之论。例如对“无私奉献”和“自我牺牲”的道德价值的肯定，明确是在不可两全的情况下的一种正确的道德选择，在可以两全的情况下，就不是正确的道德选择，从而不具有最大的道德价值。新伦理学明确指出，从总体上说，当利己与利他发生冲突、不能两全之时，每个人只有自我牺牲，才能保障社会存在；而只有社会存在发展，每个自我才能生存。这样，自我牺牲，就某一具体场合来说，可能得不偿失；但从总体上说，却既保全了社会，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益净余额”的终极标准，因而是道德的、应该的、善的。对利他自我牺牲道德价值的这种肯定性分析，明确了在发生冲突时个人牺牲的必要性和价值，这又有效地解决了“张华救老农值不值？”的道德难题。另外，新伦理学突破了道德只是规范个人的局限，突出了其治理社会的功能。强调社会的善要高于个人的善。其实，从伦理学的发展史来看，伦理学首先是一个怎么样治国的学问。治国一是政治，二是经济，然而政治学也好，经济学也好，归根结底，无不以某种道德原则为依归。亚里士多德在其伦理学开山之作《尼各马科伦理学》中开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。”“一种善即或对于个人和对于城邦来说，都是同一的，然而获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满。一个人获得善值得嘉奖，一个城邦获得善却更加荣耀，更为神圣。”①社会的善，要高于重要于个人的善。正是从这个意义上我们不得不承认我国的伦理学是不发达的。道德对社会治理的作用，显然是要强于对个人行为的约束。因此，探讨治理社会的道德原则——公正、平等、人道、自由等等，在本书中占有十分重要的地位。