《生存价值观探析》从人的思维方式、价值取向和生活观念等三个方面系统探讨了现代人的生存价值观问题，在对中国传统和西方现代生存价值观比较的基础上，运用马克思的人学理论对当代中国的生存价值观建构进行了深入的理论思考。人是世界上最复杂的存在物，人不仅存在，而且对自己的存在意义和价值有所认识、有所反思、有所选择。生存价值观就是人们对生存的根本性问题所作的综合的、整体的认识和反思。人的生存蕴含着价值，人的活动以价值为核心，人的生存价值主要有物质价值、精神价值和社会价值，不同时代、不同民族的人对不同生存价值的追求和选择形成不同的生存价值观、不同的生存状态。人是特定的存在物，人的生存是靠后天的物质生产实践劳动来维持的，实践是人的生存方式，发展是人生存的永恒主题。人是物质存在、精神存在和社会存在的统一体，具有物质属性、精神属性和社会属性。任何时代、任何民族，人的生存都需要面对人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，物质需要、精神需要和社会交往需要是人的不同层次需要，多层次需要体现出人之为人的生存特性，人永远行走在自我生成的路上。进入现代社会，人类的生存方式由地域性向“世界历史”转变，生存价值观也发生了根本性的转变，形成所谓的现代性生存价值观。在人的生存三大基本问题上注重人与自然的关系、人对自然的改造和征服，而忽视人与人、人与社会的关系，表现为主客对立的逻辑分析理性思维方式、功利主义的价值取向和享乐主义的生活观。这种生存价值观给人类带来了很多福利和便捷，并一直被启蒙思想家认为是一种历史的进步和文明，而且这种现代性的生存价值观在经济全球化的形势下，对全球非西方的传统生存价值观形成冲击，迫使他们放弃自己的生存价值观而选择现代性的生存价值观，现代性使全人类的生存价值观呈趋同化的趋势。然而，现代性的生存价值观在给人类带来福利的同时也带来了灾难性的后果，表现为人与自然关系的恶化、人与人关系的紧张和人的自我失落、生存意义和价值迷失，致使人类面临生存困境。因此，反思现代性的生存价值观，寻找新的生存价值观是现代人面对的时代主题。中国正处在由传统生存价值观向现代生存价值观的转型期，中国传统生存价值观与西方现代性的生存价值观具有根本性质的区别，在人生的三大基本问题上，注重人与社会、人与自我的关系，注重人与自然的和谐和统一，表现为主客统一、整体直觉顿悟的思维方式、道德至上的价值取向和知足乐道的审美主义生活观。这种生存价值观形成了华夏文化的民族性特征，长期以来融合周围其他民族，维系着中国人的生活。而近代以来面对西方现代性生存价值观的入侵，传统生存价值观已不能维系中国人的现代生存，为了生存，中国人必须学习现代西方的生存价值观，而西方现代性的生存价值观又存在很多问题。这样，中国现代性的生存价值观建构就陷入了两难选择的悖论性困境。以中国共产党为代表的中国先进知识分子在为现代中国人寻找生存出路的过程中，从西方引来了对西方现代生存价值观进行批判的马克思主义理论，并使马克思主义的基本原理与中国现代化建设的实践相结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等理论成果，形成了中国特色社会主义的现代中国的生存价值观，表现为“和而不同”的文化建构原则、“注重过程”的生存思维方式、“以人为本”的生存价值取向和“求富乐道”的生活观。在这种生存价值观的指导下，中国特色的社会主义将创造出现代中国人的一种富强、民主、文明、和谐的生存状态。中国特色的生存价值观将对人类未来生存提供一种有益的启示。

《加里·斯奈德的生态伦理思想研究》分6个章节，对深层生态学桂冠诗人加里·斯奈德的生态伦理思想作了探讨和研究，具体包括斯奈德的荒野伦理、斯奈德的文明观、斯奈德的印第安情结、生态乌托邦的重构、生态马赛克等。本论著拟研究深层生态学桂冠诗人加里·斯奈德的生态伦理思想。导论 首先简要介绍了生态批评、目前全球面临的生态问题，尤其是中国所处的生态困境，并说明《加里·斯奈德的生态伦理思想研究》写作的动机及其社会意义，然后介绍了选择斯奈德作个案研究的缘由，最后综述与其有关的研究状况，指出论著新意所在。

现代伦理的危机源于现代性社会造成的伦理始点的迷失，而伦理的始点在哪里？经济只是在“归根结底”的意义上“决定”伦理，若把经济作为伦理始点必将抹煞伦理的人文本性，消解主体的道德责任，导致经济至上主义；习俗尽管在词源、内容、功能上与伦理有诸多渊源，但由于习俗缺乏伦理的精神内涵而难以成为伦理始点；伦理的宗教情结不过是对价值合理性的虚拟的终极设定，宗教人神倒置的本质决定它无法成为伦理始点。西方以宗教为伦理始点的史实是在其文明之初由各种因素综合作用的结果，不能由此推出宗教作为伦理始点的合理性。

网络伦理作为应用伦理学研究的一个领域，随着信息技术的发展和网络的普及，引起了人们的广泛关注和重视，研究成果不断涌现，其特点之一表现为网络技术发展较早、普及较快的国家和地区，网络伦理的研究也较主动、较全面、较深入。从实践的层面来看，网络社会中、网络环境下出现的道德现象和社会问题，迫切要求网络道德的构建和网络行为规则的确立。对诸多网络现实问题视而不见，则是不正常的。在这样一种环境之下，笔者从2001年起，开始对网络伦理问题进行一定程度的研究，并在一定范围内进行了网络伦理的教学工作。《网络伦理学概要》是近年来教学与研究工作的一个总结。鉴于笔者并非从事网络技术的专门人员，从伦理学角度探讨网络伦理问题的程度比较有限，对现有研究成果的了解程度也比较有限。因此《网络伦理学概要》对某些问题的阐述必将有一定的局限性。尽管如此，笔者在借鉴已有成果的基础上，也尝试提出某些创新观点。

电子媒介和网络的盛行，全球化、城市化的宏大浪潮，环境和生态问题的日益严峻，人的精神危机的凸显……在历史的尺度上，这些都是当今人类共同的时代肖像。全球化使我们第一次真正生活在同一个世界之中，城市使大量陌生个体聚集，进入“瓷器时代”的现代家庭已不再能给人以安全感……面对时代的挑战，教育何为？回归生活的教育，应关注时代境遇。道德教育固然不可能独负重荷，却可以用自已绵长而坚韧的力量，扶持我们在变幻莫测的世界中洞察未来的方向。

警察（及警察机关）作为国家的统治工具和暴力机关，是社会上层建筑的重要构成部分，是与国家相伴始终的。为了使警察能够更好地执行国家公权的职能，历史上的统治者早已对警察的权利义务及其职能都有相当清晰的定位，而且学者们也时常对警察进行深层次的学术思考，比如，18世纪英国著名的经济学家、资产阶级古典经济学鼻祖亚当·斯密就有过很有意思的关于警察的演讲。至于后来从各个不同角度对警察的各种观察和理论著述，自然是不一而足的了。即使如此，似乎从古至今对警察的考量总是缺少点儿什么。那么，究竟缺少什么呢？我想，对警察缺少一种伦理的考量，恐怕就是这些所缺的“什么”之一了。可是，自古即有的警察何以从未受到伦理的考量？这是否与警察多少具有某种雇用性质有关？对于这些问题，在此可以暂且不究。在这里，我只想从伦理的角度来探究一下警察为什么需要受到伦理的考量。

《孝经》是中国历史上最为伟大的著作之一。自曾子著述《孝经》以来，这本在十三经中字数最少的经文，影响了中国两千多年的历史。《孝经》是中国古人初识字时首读的书，即使是皇太子，读书识字也得先从《孝经》开始，它不只是起着简单的蒙学作用，而且还担负着教化社会、将整个社会塑造成个孝的社会的重任的作用。 本书从不同的角度叙述中国古代的孝文化及其特征。读者通过对本书的阅读，从中可以领略到中国古代孝文化的独特之处。在叙述的过程中，本书主要做到将古代的孝文化特有之处及与孝文化相关的典故解释清楚，尤其是重在对历史上一些由孝演变而成的风俗习惯、历史名人进行详细阐述，使其可读性强，雅俗共赏。本书的写作，尽可能地从原始资料中梳理出有价值的内容，读者可以从中了解到中国古代史上一些鲜为人知的孝的风俗。另外，本书对孝的研究，还涉及到些学术界至今尚未涉及到的地方。

《人生感悟说三做》做人如水，做事如山，做官如镜，一直是我人生的追求，做人不求伟大，但求平凡：做事不求出名，但求务实：做官不求索取，但求奉献，一直是我人生的目标。

《儒家伦理的创造性转化（韦政通伦理思想研究）》以20世纪中国自由主义的重要代表人物之一、台湾著名思想史家韦政通先生的伦理思想作为研究对象，从探讨韦政通出入于自由主义与现代新儒家两大思想阵营的独特心路历程出发，全面分析了韦政通运用思想史的方法、科际整合的方法和与现实直接对话的方法对儒家伦理所进行创造性转化工作。儒家伦理的检讨是回顾传统，新伦理的建设是面向未来，儒家伦理与现代生活则是着眼当下，三者构成了韦政通对儒家伦理在过去、现在和未来的一个完整性研究。《儒家伦理的创造性转化（韦政通伦理思想研究）》最后从20世纪中国伦理思潮的大背景下分析了韦政通伦理思想的理论来源及其思想史地位。

《周秦伦理文化概论（修订版）》不同于一般的哲学史、伦理思想史，它不求客观、全面地叙述各家各派伦理学说，而是从各家学说中选取那些在当时和后世产生过很大影响，在今天仍有积极意义的伦理思想、道德规范加以系统论述。这种选择体现了尊重传统、面向现代的理念，以现代中国人的价值标准对周秦伦理文化加以鉴别，取其精华，去其糟粕。这《周秦伦理文化概论（修订版）》强调了周秦伦理文化的现代价值。人类的精神文化是一条厉史长河，前后连续，绵延不断。哲人们闪烁着思想光芒的洞见会超越时空，表现出长久的生命力，给后人以永恒的启示。周秦时期许多恩怨就是如此，在今天仍有着不可低估的价值。编写此书并非是为了发思古之幽情，而是引古代之思想甘泉，以解今人精神之渴。