许建良博士。1984年7月大学本科毕业后在高校工作；1985年9月至1987年7月到中国人民大学哲学系伦理学研究生班学习；1992年9月至1993年8月赴日本大阪大学做访问学者；1993年9月至2001年5月到日本东北大学进修留学，分别于1997年3月和2001年5月在该校获得硕士和博士学位；2001年6月回国工作，现任东南大学哲学与科学系副教授，为日本东北中国学会会员、日本伦理研究所会员，美国《世界弘明哲学季刊》编委。主要研究方向为中国哲学伦理、中日伦理比较、社会应用伦理等。已出版专著《道德教育论》，主编《修身学》等5部，并在国内外刊物上发表论文四十余篇。就学术思想和学术思潮而言，魏晋时期是“玄学”盛行时期；从内容上说，玄学伦理思想是魏晋时期思想家关于“名教”与“自然”关系问题展开辨析的结晶。本书以魏晋时代“玄学”的伦理道德思想为自己的研究坐标，从理论和实践两个层面，通过道德根据、道德范畴、道德教化、道德修养、理想人格等五个方面，梳理和分析了魏晋时期主要思想家的伦理思想，清晰地呈现出高诱、刘邵、何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、裴頠、葛洪、张湛、韩康柏、王坦之、支遁等为人所关注的具体人物的伦理思想行程、基本内容、特点，从而勾勒出一幅完整的魏晋玄学伦理思想发展的概貌。

照我看来，在伦理学上，正像在一切哲学学科上一样，充满其历史的困难和争论主要是由于一个十分简单的原因，即由于不首先去精确发现你所希望回答的是什么问题，就试图作答。即使哲学家们在着手回答问题以前，力图发现他们正在探讨的是什么问题，我也不知道这一错误根源会消除到什么程度；因为分析和区别的工作常常是极其困难的：我们往往不能完成所必需的发现，尽管我们确实企图这样做。然而我好作这样的想法，即在许多情况下果决的尝试足以保证成功；因此，只要作了这种尝试，哲学上许多最触目的困难和争论也就消失了；无论如何，哲学家们似乎一般并不作这一尝试；而且，不管是否由于这种忽视，他们总是不断力求证明“是”或者“不”可以解答各问题；而对这类问题来说，这两种答案都不是正确的，因为事实上他们心里想的不是一个，而是几个问题，其中某些的正确答案是“不”，而另一些的是“是”。我在本书中已力图将道德哲学家们通常自称从事解答的两类问题清楚地加以区分；但是正像我已证明的，他们几乎总是使二者不仅相互混淆，而且跟其他问题混淆起来。第一类问题可以用这样的形式来表达：哪种事物应该为它们本身而实存；第二类问题可以用这样的形式来表达：我们应该采取哪种行为？我已力求证明：当我们探讨一事物是否应该为它本身而实存，一事物是否就其本身而言是善的，或者是否具有内在价值的时候，我们关于该事物究竟探讨什么；当我们探讨我们是否应该采取某一行为，它是否是一正当行为或义务的时候，我们关于该行为究竟探讨什么。

本书内容：有一位叫做塔尔·朋汉的牧师，曾在他的书中写下一段有趣的小故事。朋汉太太得了严重的忧郁症，好不容易出院了，几个从前的朋友打算在出院当天就到家中探望。忧郁症常被不知情的人当成“疯了”，塔尔虽然很感谢朋友的好意，却也很担心这些朋友是否懂得体恤病人的心情。他暗自担心：客人们可不要把气氛越聊越沉重才好，不然太太好不容易有些起色，讲起自己的病情，又陷入低潮。他在开车接太太回家的路上得到一个灵感，转忧为喜。太太抱怨自己看来很糟，像个巫婆，他顺口答道：“也好，等一下朋友如果私下问我恢复得如何，我就告诉他们，你只剩一个问题没解决：你以为自己是个巫婆，骑着扫帚在家满场飞！”

《论语》被称为中国第一书，不仅仅是笼统古今而论，或是由时间加权平均概出的。今天，或隐或显，实际上它仍然是非常重要的。一方面，如果我们要了解历史（历史是今天的后窗，不由观，就不能明达。古人说“数往知来”，甚至把历史看作未来之牖），那么，中国历史的主要成因、古代思想史的主线、政治文化的基调和框架、整个是非观、善恶美丑观、荣辱观、进退观、成败生死观等等所组成的人生和社会观念体系等，都渊源于它或与它有密切关系。没有别的任何一本书堪备这样的功能，不读，就不能很好地了解和理解历史，不能洞晓今天种种的前身和源自；另一方面，今天我们头脑中的观念，究竟还有没有、有多少是辗转曲折因承自它呢？可能我们自己习熟无察。现代遗传和社会学研究揭示了决定一种文化的两大基本因素：基因和环境。人的思维方式、趣尚倾向、选择特点等，同性格一样，具有一定的个体遗传性；而社会观念，亦隐伏地具有独立的群体遗带性。《论语》这部书伴随和影响我们的祖先这样深且久，历百代治、乱而不易，其中既有选择和适宜的因素，又有被选择和施诸的因素，那么在社会改变并不能称为历史上的许久之后，这些因素有多少以某种方式遗至我们今天的文化中呢？这其中又有多少是残缺地表现出来，有多少是隐着于我们身心的呢？可能随察即见。这也是为什么我们这个有着悠久历史传统的民族，时间的积重，暗沉无形得令人叹服：历时若干年要改变、革命的，是数百倍久之于其固在的东西，犹如刚性之于柔性，力越猛，虽去之越快，但部分位移俟后反弹越大，这其中有些是我们所经历和看到的。

本书可以说是作者近几年对孙中山伦理思想研究的一次总结，显示了作者对孙中山伦理思想的产生、发展规律的思考，基本上体现了作者对孙中山伦理思想整体框架的把握。孙中山的伦理思想主要在他的三民主义学说之中，本著还是抓住了这个重点。但在三民主义伦理思想之外，作者又从理论的高度概括了孙中山伦理思想的道德论，在对孙中山的三民主义伦理思想论述的基础上，本书着力对孙中山伦理思想体系中贯穿一致的基本精神作了归纳和总结。其伦理思想中的基本精神是其伦理思想的精髓，集中体现着孙中山伦理思想的价值取向。本书也因此侧重于价值论方面的分析和评价，是整篇的落脚点，也是孙中山伦理思想研究的逻辑终点。有必要指出的是，孙中山的伦理思想本身并没有一条清晰的逻辑线索。孙中山生活在一个动乱的、急剧变化的时代，其活动和舆论宣传也是因时而异，所以其思想缺乏一种稳定的、冷静的、成熟的思考，有时是就事论事，因感而发。他不是那种在和平年代生活在舒适环境中或隐居的坐而论道者，这给我们对其伦理思想的整体性、系统性的研究带来不少难度。但是，孙中山伦理思想的存在是合乎逻辑的，也是顺乎历史的，这为我们深刻、全面而又客观地发掘其伦理思想提供了一个切入点。本书在此方面做了应有的努力，我想它的出版能够给孙中山伦理思想的研究提供必要的启示和借鉴，有利于推动这一研究进一步深入发展。

在本书中，麦金太尔从现代社会的道德无序出发，对西方道德观念与整个现代性的精神进行了全面的检视与反省。这是一部关于伦理思想史的著作，也是一部对西方文明的基本动力与假定进行深刻批判的著作。它的论证的力量与气魄，它对美德生活的强调，有力地推动了当代伦理学从元伦理学向实质伦理学的转变，使其不仅成为“当代伦理学研究的转折点”，也成为近三十年来思想界激烈争论的焦点。从二十世纪五十年代起，麦金太尔以其大量的著作，对摩尔以来的元伦理学进行了不懈的攻击。他的重要著作《追寻美德》（1981）、《谁的合理性．淮的正义》（1988）、以及《三种对立的道德探究观》（1990），在对西方现代性的根源的追溯中，促进了亚里士多德的德性伦理学在当代的复兴。

“告诉我你喜不喜欢……”就像“芝麻开门”的古老咒语，从我们柔软的心灵深处，从我们不为人知的想象空间，提练由特别的气味，特别的色彩，特别的声音所组成的特别时刻。在这些稍纵即逝和微不足道的快乐中小憩片刻吧，想一想你到底喜欢什么，你会重新认识你自己，因为说出自己喜欢什么，就是写一部自传，画一幅自画像。

林语堂先生学贯中西，著作甚丰，其中的散文、随笔更是精华。他结合外国娓语式散文和中国明清之际性灵作品的长处，加上林先生本人的天赋气质，使他的文章显示出主人情、通灵性、富幽默的特色。该书于1937年在美国出版，次年便居美国畅销书排行榜首达52周，且接连再版四十余次，并为十余种文字所翻译。林语堂在该书中将旷怀达观，陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调予以充分的传达，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的生活最高典型的模式。林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验、我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学；我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为“抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。但是这个书名似乎太美，我不敢用，我恐怕目标定得太高，即难于满足读者的期望，况且我的主旨是实事求是的散文。所以用现在的书名较易维持水准，且较自然。让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心意满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？

约翰·雷恩是一名画家、作家和教育家，曾担任达庭顿霍尔基金（DartingtonHallTrust）主席，比福特中心（BeafordCenter）创始董事，并且帮助创建了舒马赫学院（SchumacherCollege）。他先前的著作包括《生命树：艺术与神圣》、《一条尾巴上爬满蚂蚁的蛇：艺术、生态和意识》，以及《德文郡赞歌》。我们有了越来越多提高效率和提供便捷的工具，越来越多可供炫耀的奢侈品迅速转而成为日常装备，越来越细致和考究的装点，越来越多的选择和越来越快被人追逐随后忘掉的潮流……拥有应该是一种幸福，我们拥有的一切理应让我们过得更轻松、更自由，而我们却被我们所拥有的一切挤压得无所适从。消费社会里越来越多的人开始逃离城市，而选择在林间、村舍生活。究竟是什么在吸引着他们？约翰·雷恩以从容的笔调描述了在当今这个过度拥挤、繁杂的世界过一种简单生活的好处，并谈及如何在不与外界发生冲突的情况下寻找到一种平衡的简单。简单并不意味着贫穷，相？矗虻ナ且恢指蛔悖恢志隆＜虻ヒ馕蹲拍阌懈嗟难≡瘢嗟男那楹透蟮男睦砜占洌憧梢匝≡衲闼胍模⑴卓悴幌胍摹？

神中之神分出自己一小片心灵，使它如野花一股芬芳，月色一般柔和，微风一般清新。给它斟上一怀喜悦，说：“喝吧，把过去的一切忘个干净！给它斟上一杯烦恼，说：“喝吧，尝一尝什么叫欢乐的生命！”赋予它那来自天国的睿智，把正义的路子挑定。赋予它能洞察一切奥秘的聪明。赋予它在梦境中才流露的和理想结伴的情感。为它穿上天使们用彩虹和流霞织成的激情的锦衣。给它蒙上怀疑的阴影：：光的幽灵。给它从仇恨的熔炉取来的火，从粗暴的沙漠唤来的风，从利己主义的海边检来的沙子，从永恒的脚下采集的灰尘。给它以盲目的力量，让它在歇斯底里中咆哮，在狂热中膜拜；给它以生命：：死的幻影。神中之神终于把自己的心灵同人类联结在一起了，怀着包容一切的爱的感情，他不由露出了微笑，带着满脸的泪痕。目录：卷一：为他人开一朵花心灵，是世界的镜子为自己的停留买单人生的脚印盐粒入水没有一种草不是花朵失败中的成功挑剔自己有缺陷的种子这都会过去心灵的眼睛亮起自己的尾灯只要有梦想爱的集合心灵的互补把握时机心灵的设计珍贵的礼物成功的天赋爱的果实卷二净叶不沉净叶不沉心灵的棉被清水藏禅人生的炼炉自己的对手成功的路上自己的命运上帝的宴会胸藏阳光人生的温度只需变换一下位置成功的角度发掘自己……卷三：我在第一排我在第一排肯定自己成功需要多长时间一滴海水的世界只要你是对的两堆碎片成功可以预料心灵的迷失成功的推动器：-：-