网络伦理作为应用伦理学研究的一个领域，随着信息技术的发展和网络的普及，引起了人们的广泛关注和重视，研究成果不断涌现，其特点之一表现为网络技术发展较早、普及较快的国家和地区，网络伦理的研究也较主动、较全面、较深入。从实践的层面来看，网络社会中、网络环境下出现的道德现象和社会问题，迫切要求网络道德的构建和网络行为规则的确立。对诸多网络现实问题视而不见，则是不正常的。在这样一种环境之下，笔者从2001年起，开始对网络伦理问题进行一定程度的研究，并在一定范围内进行了网络伦理的教学工作。《网络伦理学概要》是近年来教学与研究工作的一个总结。鉴于笔者并非从事网络技术的专门人员，从伦理学角度探讨网络伦理问题的程度比较有限，对现有研究成果的了解程度也比较有限。因此《网络伦理学概要》对某些问题的阐述必将有一定的局限性。尽管如此，笔者在借鉴已有成果的基础上，也尝试提出某些创新观点。

电子媒介和网络的盛行，全球化、城市化的宏大浪潮，环境和生态问题的日益严峻，人的精神危机的凸显……在历史的尺度上，这些都是当今人类共同的时代肖像。全球化使我们第一次真正生活在同一个世界之中，城市使大量陌生个体聚集，进入“瓷器时代”的现代家庭已不再能给人以安全感……面对时代的挑战，教育何为？回归生活的教育，应关注时代境遇。道德教育固然不可能独负重荷，却可以用自已绵长而坚韧的力量，扶持我们在变幻莫测的世界中洞察未来的方向。

该刊注重与伦理学相关的具有原创性、前沿性和动态性的专题研究成果，关注当代中国政治、伦理、公共事务等领域的重大理论、重大事件及重大命题，侧重具有全国及世界意义的公共事务问题、事关国家利益的国际问题和影响现实及未来发展的问题的研究，力图反映当代中国伦理学与公共事务领域具有一流水准的研究成果。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

法治与德治的功能以及法律与道德的关系是一个古老的命题，《德治与法治研究》作为北京市哲学社会科学规划项目的研究成果，系统研究了中西法律文化中的道德与法律、司法过程中的法律与道德、中国法治与德治的历史与现实等专题，有助于人们确立道德建设与法制建设并重、德治与法治相辅相成的理念，进一步全面落实依法治国方略，从而有效实现国家的长治久安。

身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当•斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

今天的世界没有什么比尊重他人更为重要，但等级主义却像人的恶瘤无处不在——如独裁的老板、傲慢的医生或者专横的官僚常止我们感觉不公。我们大多数人既是等级欺压的受害者，又是等级主义的施害者。如何建立一个崇尚尊严的社会，使我们不仅在政治生活和职业生涯中享有尊严，在个人生活中也获得尊重？这本重要而有趣的书将告诉你答案。

《爱情跑道》首发于2004年《小说月报·原创刊》第5期。《双人床》首发于《当代》2004年第2期。发表后反响强烈，先后被《中篇小说选刊》、《小说月报》、《燕赵都市报》等多家期刊、报纸转载。获《中篇小说选刊》2004－2005年度优秀中篇小说奖。《城市困兽》首发于2002年《上海文学》第6期。《鄂尔多斯·小说精选》转载。《给我看看》首发于2003年《红豆》第12期。《浴缸漏水》首发于2004年《钟山》第1期。《美丽嘉年华》首发于2006年《花城》第1期。2006年《小说选刊》第2期转载。

徜徉在韩国首尔建国大学美丽的校园，眺望着“一鉴”湖荡漾的碧波，耳边响起了朱熹的那首脍炙人口的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”建国大学副校长康英启教授告诉我，这面清澈见底的湖水，就是得名于宋代著名大儒朱熹的名诗。几年前，我率西北大学代表团到韩国进行工作访问，受到建国大学副校长康英启教授和他的同事们热情洋溢的欢迎和款待。康校长早年留学德国，受到欧洲哲学的熏陶，此后几十年的学术生涯，成就了他这样一位国际知名的哲学家。据我所知，他在欧洲哲学和美学研究等领域有很深的学术造诣，虽不能说是著作等身，却也是硕果累累，称其为韩国哲学界屈指可数的哲学大家，当不为过。不仅如此，他对五千年的中华文明有着非常浓厚的兴趣，对中国人民怀有非常友好的感情。康校长曾经多次访问中国，每次都要来我校进行学术交流。他的学术演讲深入浅出，生动幽默，受到我校师生的热烈欢迎，在座无虚席的报告厅里，不时响起阵阵的掌声和会心的笑声。我与康校长相识多年，初次晤面即有一见如故的感觉，此后双方的联系一直未曾中断。2006年，我与康校长分别代表中国西北大学与韩国建国大学签署了双方建立学术合作与交流关系备忘录。根据这个备忘录，西北大学哲学系和韩国大学哲学系进行了多次学术交流活动，收到了很好的效果。双方在各自国家共举办了三次高规格的学术研讨会，学术研讨的兴趣点主要集中在东亚伦理与当代文明的关系等问题上。

《无本体论的伦理学》是普特南近年来研究重心转向伦理学后的最新理论成果，由两部分组成。在第一部分中，作者通过说明客观性的本性，努力将伦理学与本体论及形而上学分离开来。作者相信，伦理学与本体论及形而上学的结合已经使我们对伦理学的理解产生了扭曲。这种扭曲一方面导致了膨胀的柏拉图主义，另一方面导致了还原论的形而上学。作者认为，伦理学并非没有客观性，但这客观性并不来自本体论，而是来自我们的生活实践，伦理学的最终目的是解决实践问题。在第二部分中作者提出，哲学应该作为“反思的超越”，即对传统信念、普遍接受的观点进行批判性思考的活动；他提出了第三次哲学启蒙——实用主义启蒙的观点，并回应了后现代思想家可能对这个观点提出的批评。

《正当与善》是戴维·罗斯代表作，1930年初版，2002年重版，是伦理直觉主义的代表作品。该学产在最近两个世纪的人部分时间里是英车的缠住性首先理论。本书主要论述的问题是“正当”与“善”以及两者之间的关系。“正当”与“善”是念经理学中的两个基本范畴，义务论强调前者，效果论强调后者，罗斯本书的目的是批判效果论，捍卫义务论。但他的义务论又区别于康德主义，后者重视道德建构和首先论证，而罗斯主张有些义务是“显见的”，只能靠我们的直觉来把握。在他看来，正当的行动并不由引起该行动的动机所具有的价值来决定，即使这种价值有利于行动者，或者是某种独立于行动者之外的善。正当的行动是由诸多显见的义务所决定的，罗斯将“正当”与“善”描绘成简单的非自然的属性。编者菲利普·斯特拉顿-莱克是一位杰出的研究罗斯学说的专家，他对1930年的版本做了一个重新注解的工作。本书不光收入民新的参考书目、索引和编者注，还提供了一篇具有重大价值的序言，在序言中，讨论了《正当与善》一书中的主要论题，力图消除读者对它的一些常见误读，并指出了罗斯后期某些观点的改变。目前直觉主义正面临一个复兴的阶段，这个版本无疑会成为使读者正确理解罗斯学说的最权威作品。