我们有充足的理由，可以毫不夸张地说：“每个人的人生都是从段故事开始的，每个人的人生又都充满着无尽的故事……”因为乐观健康、优美动听和故事，总能在人们的脑海里展开形象的画卷和情境，引发人们无限的遐想和梦幻，所以也就不难理解少年儿童为什么这样喜爱听故事、读故事、讲故事了――他们的童年是不能没有故事的；丰富多彩的故事也应该伴随着他们的童年。故事往往都是心生动的情节取胜的，而其中所蕴含着的某些道理，又都是通过精彩的情节表现出来的，更便于少年儿童理解和接受，这即是人们常说的“寓教于乐”吧！本书以讲述故事为主，并配有大量精美的彩色插图。本书所选编的是作者近年来陆续发表于国内外各种报刊的寓言故事110篇。作品题材广泛、寓意深刻、内容丰富、故事精彩，很值得小读者们认真地阅读和欣赏。在每篇寓言的后边，都由编辑加了一段“阅读提示”的文字。除了“提示”小读者应如何领会本篇故事的主旨外，对于在写作方法上具有特色的某些篇目，也做了适当的点拨，希望能引起小读者的兴趣和重视。此外，因本书作者自幼生活在四川省东北部的大巴山区，从那里流淌出来的故事，都带着一股浓郁而独特的乡土气息。为了使全国各地小读者更易于理解和体会，编辑也做了一些必要的补充和说明。愿本书作者、编辑的不懈努力和美好情谊能转化为展现于广大小读者面前的一条宽广的五彩路、一个充满爱心的光明世界……<

长久以来，中国人对于女人的要求是关心家庭，关心他人，奉献和牺牲。其实，新时代的女性需要重新审视自己的需求、渴望和期许。女人首先要做的应该是关爱好自己，照顾好自己，经营好自己。一个智慧的女人，她可以不漂亮，但她应该拥有迷人的气质、开朗的性格、独立的个性、细腻的感情，以及深深吸引男人的魅力。无论你是年轻女孩，还是成熟少妇，亦或是老年女性，无论梦想和现实之间如何矛盾，女人首先要学会爱自己。女人只有爱自己，才能摆脱不自信；才能对自己的健康负责、对家人忠诚；才能爱慕自己的身体；才能吃出健康，穿出美丽；更能在美丽自己、充实自己的过程中，拥有成熟和优雅的魅力。希望这本书给更多追求幸福的女人找到“爱”，以此获得更加美满、幸福的人生！

《论语》被称为中国第一书，不仅仅是笼统古今而论，或是由时间加权平均概出的。今天，或隐或显，实际上它仍然是非常重要的。一方面，如果我们要了解历史（历史是今天的后窗，不由观，就不能明达。古人说“数往知来”，甚至把历史看作未来之牖），那么，中国历史的主要成因、古代思想史的主线、政治文化的基调和框架、整个是非观、善恶美丑观、荣辱观、进退观、成败生死观等等所组成的人生和社会观念体系等，都渊源于它或与它有密切关系。没有别的任何一本书堪备这样的功能，不读，就不能很好地了解和理解历史，不能洞晓今天种种的前身和源自；另一方面，今天我们头脑中的观念，究竟还有没有、有多少是辗转曲折因承自它呢？可能我们自己习熟无察。现代遗传和社会学研究揭示了决定一种文化的两大基本因素：基因和环境。人的思维方式、趣尚倾向、选择特点等，同性格一样，具有一定的个体遗传性；而社会观念，亦隐伏地具有独立的群体遗带性。《论语》这部书伴随和影响我们的祖先这样深且久，历百代治、乱而不易，其中既有选择和适宜的因素，又有被选择和施诸的因素，那么在社会改变并不能称为历史上的许久之后，这些因素有多少以某种方式遗至我们今天的文化中呢？这其中又有多少是残缺地表现出来，有多少是隐着于我们身心的呢？可能随察即见。这也是为什么我们这个有着悠久历史传统的民族，时间的积重，暗沉无形得令人叹服：历时若干年要改变、革命的，是数百倍久之于其固在的东西，犹如刚性之于柔性，力越猛，虽去之越快，但部分位移俟后反弹越大，这其中有些是我们所经历和看到的。

对人格道德化的理解，是我国传统人格观的基本特色，正如近代以来西方社会对人格观的理解更带有心理学的色彩一样。对道德与人格关系的说明，将使我们对人格的本质有更清楚的认识。人类只是在发展的一定阶段上才使得人格带有了强烈的伦理道德色彩，但这绝非意味着伦理道德就是人格的色彩，甚至是唯一的色彩。对人格的解释只有与社会历史的发展结合在一起时，我们才能不仅认清人格的本质，而且可以进一步认清人的本质。人类有史以来的人格变迁都是发生在社会中的，因此，我们在研究中始终把人格问题放在社会历史的大背景之下。社会历史并不能向我们提供有关人格的全部答案，但是，它却可以为我们提供揭开人格之谜的线索。

精彩人生需要以健康为基石，而健康的基石有时只在父母瞬间的选择。与其愚蠢而软弱地视死亡为恐怖，倒不如冷静地看待死。缺乏健康时，智慧不能发挥，艺术不能展示，强壮不能战斗，知识不能应用，财富也变为无用。与其愚蠢而软弱地视死亡为恐怖，倒不如冷静地看待死。《生命伦理与新健康》分析医学发展的非人性化倾向对健康的影响，对病人的权利保障、医学的适宜技术与适度原则等进行探讨，探讨艾滋病、安乐死、试管婴儿、基因等医学伦理学的前沿问题与人类健康的关系。

儒学是中国传统学术的主体，本书对先秦元典、宋儒、清儒以至于新儒学诸家之说深入辨析，阐微显幽，又传新儒学之神以发扬光大之，甚得儒学之道。该书汇集了作者近二十年治学成果，实有益于当代学术之发展。

中华民族历时五千年而不衰，儒家文化渗入国人血脉、凝聚国人思想是一个重要原因。21世纪中华民族正面临全面复兴，中国共产党及时提出构建和谐社会的伟大设想。本书站在时代的高度，梳理、分析和归纳了两千多年来儒家伦理思想发展的脉络，并与西方的公民社会、文明史、道德价值观、思维方法、哲学精神等逐一比较，努力对儒家道德价值观、人生哲学、教育理念、人格修养理论等进行反思批判和现代诠释，不仅注重对经典文献的诠释，更注重对“活”着的文化传统即积淀于现代人的“文化心理结构”和“文化血脉”的研究，使之融人到当今中国公民道德教育体系的构建之中，融入于为官之道、为师之道、从商之道、为父母之道，体现了儒家伦理文化在公民道德建设中的地位、价值及应用。本书读者对象为：在校大学生、研究生以及哲学伦理学等专业研究人员。

《心性与德性：孟子伦理思想的现代阐释》系安徽师大编辑部出版的博士文丛（第一辑）之一。作为对西方伦理学界德性伦理兴起的回应，《心性与德性：孟子伦理思想的现代阐释》以孟子的伦理思想为核心，深入阐发了其德性伦理的主要观点，挖掘了孟子德性伦理的思想资源，从规范伦理与德性伦理的对比出发，重点突出德性伦理的理论要旨，初步勾勒出孟子德性伦理体系的面貌，并对其理论中可以为现代社会所转化、吸收的内容作了论述。经典理论阐释与哲学思辨相结合，对《孟子》文本作了深入的梳理和辨证。史与论结合、史与思相证、考据与义理相结合。《心性与德性：孟子伦理思想的现代阐释》可以作为高校和研究机构从事哲学研究的教师和研究人员的参考书，也可以作为高校哲学专业的本科生的选修课教材和研究生参考书。

作为罗尔斯最优秀的学生，芭芭拉.赫尔曼是英语世界目前十分繁盛的康德伦理学研究的领头人物之一，这本书极有声誉的著作抛弃了把康德伦理学描述成义务论的传统，认为它的核心观念不是义务或职责而是实践合理性，并在比基础上把康德伦理学重构和呈现为功利主义、德性伦理和后现代个人主义或存在主义伦理的强有力替代品。

君子即“大人”，论君子即是论“大人”，论君子之人格即是论“大人”之人格。中国文化以君子为追求，实即以“大人”为追求。“大人”就是不耽误、不虚掷那一点天生“智慧”与“灵明”的人，简言之，就是“长着脑袋想问题”的人，若是耽误了、虚掷了，“长着脑袋等于不长”，那就是“小人”。作者对中国文化中的“大人”思想作了全面的剖析和评价。书中引用大量文献和资料对“大人”“君子”等这些中国文化传统中的理想人格进行了清晰的梳理和阐释。