在中国传统文化中，孝道影响了中国人数千年的生活观念和生活方式，成为重要的传统精神。“孝”，是爱心的表现，是对亲人的一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。在千百年历史长河中，在流离触沛、迷惘失措的时空氍，孝维持了长幼有序、父母子女卅代相承的美德。孝是对生命的诚挚感谢，是无悔无怨的回馈感恩。孝道是中华传统文化中重要的资产她维系着家庭的每一个成员，进而成为凝聚社会、国家稳定的要素；孝是一切道德的基础，是至善的美德。做人以仁为本，仁以孝为先。

中华民族悠久的历史，勤劳善良的中国人，创造了光辉灿烂的文化。悠久的中华古文化，具有比血缘更强的凝聚力，它把全世界的华夏儿女紧紧地联结在了一起。“家训”是中国古文化的重要组成部分，它以其深厚的内涵、独特的艺术形式真实地反映了各个时代的风貌和社会生活。它怡悦着人们的情志、陶冶着人们的情操、感化着人们的心灵。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响着现代人的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。这都将是陪伴我们一生的精神财富。所谓“家训”就是中国古人进行家教的各种文字记录，包括诗歌、散文、格言、书信等。家训是古人留给我们的一大笔宝贵的文化遗产。学习研究并利用这些知识，对提高我们每个人的文化素质，品德修养，一定会起到不可磨灭的作用。在古代，家训是古人向后代传授修身、治家、为人处世的基本方法。帝王将相、达官显贵、文人雅士和名门望族往往都有教子和治家的文字流传于世。尽管古代家训有一些内容带有封建伦理色彩，但其中不乏真知灼见。如修身励志、持家治学、敬业报国等，这些家训为后人留下的成果，极富有形象性、哲理性和针对性。对于今天的人来说，仍有不可忽视的借鉴意义。远古时期，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，在国家不稳定和国法不明晰的时候，家训便可发挥稳定社会秩序的力量。因为家族为了维持必要的生存法则，就拟定一定的行为规章制度来约束家族中人，这样看来，家法便是家训的最初渊源。

该书着眼于帮助大学生全面提高思想道德素质，加强社会主义法制观念，融会贯通地解决成长成才过程中遇到的人生观、价值观、道德观和法律观方面的理论问题和现实问题。沿循教学内容的基本结构和脉络线索，紧密围绕大学生关心的热点难点问题，精心设计了“本章导读”、“知识要点”、“案例分析”、“拓展训练”、“参考阅读”五个模块设计。“本章导读”部分主要针对每章中的重点、难点进行解析，力求重点、难点选、取准确，解析清楚透彻。“知识要点”部分是各章学习中应掌握的基本概念、基本问题，同时也提出了供学生深入思考讨论的问题；“案例分析”部分选取大学生活和社会生活的典型案例，给学生提出了思考问题，并进行精炼概括的要点分析，以增强理论教育教学的针对性、实效性，提高说服力、感染力；“拓展训练”部分主要是引用一些经典的案例或故事，结合教材的知识点设置拓展训练问题，引发学生的理性思考；“参考阅读”部分主要针对每章中的重点、难点进行解析，力求选取准确，解析清楚透彻。本书既可以激发学生学习理论的兴趣，又能够拓宽学生的理论视野，为“思想道德修养与法律基础”课的教学提供了丰富的素材。

《周秦伦理文化概论（修订版）》不同于一般的哲学史、伦理思想史，它不求客观、全面地叙述各家各派伦理学说，而是从各家学说中选取那些在当时和后世产生过很大影响，在今天仍有积极意义的伦理思想、道德规范加以系统论述。这种选择体现了尊重传统、面向现代的理念，以现代中国人的价值标准对周秦伦理文化加以鉴别，取其精华，去其糟粕。这《周秦伦理文化概论（修订版）》强调了周秦伦理文化的现代价值。人类的精神文化是一条厉史长河，前后连续，绵延不断。哲人们闪烁着思想光芒的洞见会超越时空，表现出长久的生命力，给后人以永恒的启示。周秦时期许多恩怨就是如此，在今天仍有着不可低估的价值。编写此书并非是为了发思古之幽情，而是引古代之思想甘泉，以解今人精神之渴。

伦理学对人的价值、人的尊严的关怀，对人的精神理想的守护，对精神彼岸世界的不懈追求，使它与社会中占主导地位的政治、经济或科技力量之间保持一定的距离，从而形成一种对社会发展进程起矫正、平衡弥补功能的人文精神力量。这样一种具有超越性和理想性的人文精神力量，将有助于保证经济的增长和科技的进步符合人类的要求和造福于人类，从而避免它们异化为人类的对立物去支配或奴役人类自身。 伦理学作为经典的人文科学，在现代社会具有不可替代的地位和独特的社会功能。伦理学的价值不在于提供物质财富或实用工具与技术，而是为人类构建一个意义的世界，守护一个精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所归依，使人格高尚起来。伦理学也可以推动社会经济技术的进步，因为它能提供有实用性的人文知识，能营造一个有助于经济技术发展的人文环境。不过，为人类的经济与技术行为框定终极意义或规范价值取向，为人类的生存构建一个理想精神世界，却是伦理学更为重要的使命。伦理学对人的价值、人的尊严的关怀，对人的精神理想的守护，对精神彼岸世界的不懈追求，使它与社会中占主导地位的政治、经济或科技力量之间保持一定的距离，从而形成一种对社会发展进程起矫正、平衡弥补功能的人文精神力量。这样一种具有超越性和理想性的人文精神力量，将有助于保证经济的增长和科技的进步符合人类的要求和造福于人类，从而避免它们异化为人类的对立物去支配或奴役人类自身。在人类经济高度发展、科技急速飞跃的今天，人类在精神上守护这样一种理想，在文化上保持这样一种超越性的力量，是十分必要的。伦理学以构建和更新人类文化价值体系，唤起人类的理性和良知，提高人的精神境界，开发人的心性资源，开拓更博大的人道主义和人格力量等方式来推动历史发展和人类进步。 道德单元是从道德系统中抽象出来的最小单位，它暂时舍弃了与其它因素的联系，因而只剩下独立的基本涵义。德性是主体化为个体品质的道德单元。在个体品质中的价值取向系统的作用下，主体化的道德单元表现出确定的价值向性。既要培养基本的道德单元，又要确立正确的价值取向系统，这就是道德教育的双重任务。

儒学作为历史上曾经一统中国的意识形态，人们对此情有独钟也是常理，相应的研究虽有观点之争，但在褒贬的坐标里，褒是绝对的。先秦儒家道德哲学显示的是以人为中心的价值系统，人对万物具有支配的地位；其结果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通过一己的善行来拯救社会和天下，而缺乏对社会制度等设备的运思，其结果是深深地形成了行为上的先自己后他人的切入模式，体现的是个人本位主义的特征；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身当有的张弛和实在荡然无存，远离人的实际生活，难以成为当今实践的行为之方，值得警醒和深思。当然，在个人道德修养方面，儒家至今仍然存在诸多值得借鉴的思想，但在制度文化方面，儒家多为消极的东西。我们必须走出儒家道德的圈子来考量儒家道德．必须逾越中国的疆域来反观和定位儒家道德。从资料出发，让事实说话，在与道、法、墨诸家的比较中来认识其价值，当不失为合理的选择，绝不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中国历史发展的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究，要求我们重新深刻认识儒家道德的价值。

《魏源人才伦理思想研究》一书的作者黎池，在攻读博士研究生期间，结合工作实际，运用所学理论知识和研究方法，提出了“人才伦理”这个概念，对人才伦理学的学科定位、基本内涵和核心范畴等进行了初步阐述，拓展了人才学和伦理学研究领域。对魏源人才伦理思想进行了比较全面系统的梳理，这是以人物思想为对象研究人才伦理思想的有益尝试。魏源是湖湘文化代表人物之一，是中国“睁眼看世界”的第一人，在他等身著述中，有大量关于人才伦理问题的论述。作者把魏源人才伦理思想放在魏源生活的时代背景下，对魏源人才评价伦理思想、人才选拔伦理思想、人才使用和培养伦理思想进行审视，对魏源人才伦理思想的历史地位和时代价值予以客观评价，较好地展示了魏源的人才伦理观。这对我们今天思考人才问题和人才伦理问题，做好党员、干部、人才工作，将提供有益启示。

《中国伦理学史》是第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐释并论述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。该书以科学的方法分析和评价了中国古代各个历史时期及其在中国历史上影响深远的各家的伦理学说，辨析其优长与缺失，审度其弃取与抑扬，既公正客观，实事求是，又合情合理，褒贬有度。

《经典通读（第2辑）：忏悔录》是奥古斯丁的代表作。全书共13卷（每卷约相当现在普通图书的一章），每卷又包括若干节。从内容上看，全书可分为两部分：第一部分（第1至第9卷）记述作者从出生到23岁母亲病逝时的生活经历，详细叙述了一个不安宁的灵魂是怎样最终皈依基督教的。第二部分（第10至13卷）反映作者写作《经典通读（第2辑）：忏悔录》时的情形，作者用全部篇幅讨论哲学和神学问题，主要探讨了恶、时间、记忆等问题。

都说二十几岁是女人的黄金时光，但是，面对着让自己伤神又不忍舍弃的爱情，面对吃力又不讨好的工作，面对在同龄人中稍显平庸的自己，如何才能早日走出这种泥沼？.这是韩国知名畅销书作家南仁淑的最新力作，以一个20多岁公司女职员从爱情无味、工作无趣、充满了自卑感的困境，到最后收获了真正的爱情、工作晋升、重新获得人生动力的亲身经历为主线，向年轻女性讲明了：只有果断地舍弃困扰自己的苦恼状态，改变自己的态度和决定，主动去掌握、享受自己的生活，才能获得最幸福的人生。