《新哲人》的每一期都是跟生活有关的主题，比如生而为人、新消费主义、数字浪潮、时间、旅行、平衡、死亡……哲学家们围绕这些主题给出了有趣的思考和答案。 本期主题为技术与人类的大脑。主要探讨了数字革命后人类的生存现状。自古以来，技术就以种种不同的形式存在于人类的生活里。早期的发明家创造出了燧石和斧头、车轮和滑轮、印刷机和笔、发动机和电；早期的使用者则获得了丰厚的回报——生存的利器、前行的滚轴、学习的工具、生产的动力，使他们遥遥领先。 得益于早期的技术，现代世界的许多地方都拥有了清洁的水源和丰富的食物，能够提前预防各种各样严重的疾病；人们不但可以自由、广泛地互相交流，还可以出入足以令启蒙思想先驱都为之惊叹的“图书馆”。 如今，拥有现代技术的我们正在将人类过去数百年的成果付之东流：我们污染水源、破坏土地，我们身体健康却精神失调，我们互相联系但没有交流，我们拥有资源充足的“图书馆”——互联网——却用它来看滑稽的猫科动物视频。我们大脑的沟回逐渐被这些东西磨平。的确，我们仍然拥有那些早期的，甚至是更好的技术，但是，正如纽约大学教授、著名批评家尼尔·波兹曼在30年前所说，我们正在使用技术使自己“娱乐至死”。 而如何在这样的时代，对技术的优势和劣势有觉察，从而认真思考自己的生活，正是本期需要探讨的问题。

19世纪90年代，无政府主义思想在西欧一些国家又有所抬头，无政府主义者的个人恐怖活动也加强起来。为了对无政府主义者的理论与实践进行批判，消除其对工人运动的有害影响，普列汉诺夫在1894年写了这本书。在本书中，普列汉诺夫分析了空想社会主义者的观点，指出他们都是从抽象观念出发，因而不可能正确认识人类历史的发展，终于陷入空想。直到马克思主义产生，才使得对人类历史的研究变成真正的科学，使社会科学走出了空想主义的迷宫。

本书是普列汉诺夫的代表作，全面充分地反映了普列汉诺夫关于个人在历史上的作用的观点。本书中作者批判了三个错误观点，即英雄史观、无为主义和因素论。在批判这些观点的过程中，他创造性发展了马克思主义关于个人作用的理论，提出了一系列新观点，认为杰出人物只能决定社会发展的个别外貌，不能决定其一般趋势，后者是由社会发展一般原因（如社会生产力等）决定的。本书是普列汉诺夫1898年发表的从理论上总结自己当时进行的反对俄国民粹派和无政府主义者策略思想斗争的名作。

本书收录了普列汉诺夫的两本同名著作。前一本书是他在1914—1915年间写的，包括他写的两封公开信；后一本书是1915—1916年间写的论文集。普列汉诺夫在这里集中地论述了他在第一次世界大战时期的社会沙文主义观点，借反对德国帝国主义和支持德国帝国主义战争政策的德国社会民主党为名，主张保卫“受攻击的祖国”，即保卫沙皇俄国。同时还对以列宁为首的俄国布尔什维克党的正确观点进行攻击。这一切都说明，曾经是马克思主义者的普列汉诺夫，自从1903年蜕化为孟什维克以后，已经放弃了马克思主义，成为机会主义者。列宁在1914—1917年的一系列著作中针对普列汉诺夫的这些言论做了尖锐批判。

本书尝试在汉语的语境中诠释弗洛伊德的思想。研究路径是以弗洛伊德精神分析原典为基础，通过提炼弗洛伊德精神分析理论核心概念，如投射、罪疚感、超我、俄狄浦斯情结等，对弗洛伊德宗教观进行细致的考察，基于其无神论的宗教立场，分析其运用精神分析理论诠释宗教议题所获得的成果的价值和局限；并反思精神分析的学科性质，从而更加恰当地看待弗洛伊德的贡献。该书具有一定的理论价值，能为相关专业的研究者及对弗洛伊德思想感兴趣的读者提供一定的启示与借鉴。

这本文集所收的，是1917年4月普列汉诺夫回到俄国至1918年逝世为止的全部文章、演讲、文稿和宣言等。这些文章、言论主要发表在《统一报》上，是普列汉诺夫逝世后流亡在国外的孟什维克分子把它们辑录起来在巴黎出版的。这个时期正是俄国从二月革命到伟大十月社会主义革命完成的时期。普列汉诺夫自1903年与列宁领导的布尔什维克分裂，转向孟什维克，到这时从护国主义立场支持帝国主义战争，终于与资产阶级妥协，支持临时政府，最终滑到了与列宁为敌的反革命立场，背叛了马克思主义和无产阶级的革命事业。本书是一部历史文献，为研究马克思主义思想史、国际共产主义运动史和普列汉诺夫提供了重要参考材料。

工团主义，作为国际工人运动中小资产阶级机会主义流派，只是无政府主义的一个变种，最早出现在十九世纪末西欧拉丁语系国家，二十世纪初在法国和意大利得到了广泛的传播。这种思想对国际工人运动产生了有害影响。为了同这种有害的学说进行理论斗争，普列汉诺夫写出了一系列专门批判工团主义的理论和实践的论文。本书就是这些论文的汇集。本书对于无政府工团主义的理论和实践提供了相对全面而详细的批判，它迄今仍然是研究这个问题的重要参考文献，非常有助于对国际共运史、社会主义史以及普列汉诺夫本人的研究。

王章伟，香港大学哲学博士，专攻宋代史。本书在参考了现代民间信仰相关的各种研究以及欧美市民社会理论的基础上，通过分析宋代文献，发现士人在用语或批评巫风之害的叙述逻辑与前代相同，皆以古典为据。经由探讨宋代的信仰环境，摆脱了现代人对巫觋信仰的偏见，以宋人的眼光，对巫觋信仰进行了全面的深入考察。

阿尔都塞的意识形态理论包含着两个无法彼此兼容的部分，一是力求廓清科学与意识形态之关系的“断裂论”，二是旨在说明意识形态之功能的“永恒论”。“永恒”与“断裂”之间的张力，为阿尔都塞的意识形态理论带去了化解不开的结构两难，并由此撼动了阿尔都塞主义本身的根基。本书重构了这一理论的基本层次，交代了其结构难题的来龙去脉。同时，通过概述和回应它所受到的主流批评，本书也试图表明，在当下的理论语境中，重塑意识形态概念是一项虽则艰难、但极为必要的工作，而为了实质性地推进这项工作，首先必须要做的，就是既重视阿尔都塞理论的积极遗产，又正视由其结构难题所彰显的意识形态理论的固有困境。

《普列汉诺夫哲学新论/中华当代学术著作辑要》是一部比较全面系统研究普列汉诺夫哲学思想的论战性的学术著作。《普列汉诺夫哲学新论/中华当代学术著作辑要》作者根据普列汉诺夫全集和遗著，在吸收和总结国内外学者研究成果的基础上，明晰地阐述了普列汉诺夫的哲学思想，着重说明了这位优秀的俄国马克思主义者对唯物史观学说所做的至今仍具有重大理论价值和实践意义的**性贡献，批判了二十世纪三四十年代以来广泛流传的、对他的哲学思想的许多误解和指责，提出了普列汉诺夫是联系马克思、恩格斯和列宁的不可或缺的中间环节中非常重要的一环等观点。《普列汉诺夫哲学新论/中华当代学术著作辑要》资料丰富，内容翔实，说理清楚，文笔流畅，有独到见解。