《我不想在大海中独自醒来——水獭的哲学小书》从水獭本身的生活习性特点提炼出水獭的玩耍哲学之道。作者提供了快速简单的方法，你将学到如何最大程度地把水獭哲学融入生活的方方面面。本书图文结合，图片生动可爱，文风亲切风趣，引用了可靠的科学数据、文学著作和名人名言，兼顾了趣味性、实用性和科学性，是一本能带给人正能量，传播生活智慧的，轻松有趣的哲学小书。

为什么要收录这些几乎长达二十年的访谈文字？有时候，一些发声持续了如此长的时间以至于我们不知道它们是否仍然是战争的一部分，或是已经和解。诚然，哲学与对时代的愤怒不可分离，但它同样也给我们带来了安宁。 哲学不是一种强权。宗教、国家、资本主义、科学、法律、舆论、电视这些都是强权，但哲学不是。哲学内部会有大的战役（观念论与实在论，等等），但这些都是欢笑之战。因为不是强权，哲学不能对那些强权发动战役，而只能对它们发动一场没有战役的战争，一场游击战。哲学不同强权讲话，它没有什么要说的，也没有什么要沟通的，它只是在发声。那些强权不满足于只是外在的，它们同样贯穿于我们每一个人，因此，我们每一个人都处于不断的发声和与自己的游击战之中——这就是哲学的用处。

《美学理论》是阿多诺的美学代表作，汇集了其“美学思想的精髓”。作为法兰克福学派的代表人物，阿多诺持守否定辩证法与批判理论等运思策略，在本书中进行了贯通古今的多维论证，深入地追溯了艺术的历史演化流变过程，检视了古今美学理论的长短利弊，分析了现代艺术的特殊职能，揭示了艺术与社会的双重关系，反思了资本主义现代性与社会总体性的种种影响，彰显了现代艺术哲学或美学的悖论特征，同时也指陈了未来美学的新生条件与发展途径。其中对文化产业，技术效应、娱乐导向、物化现象、真理性内容、行政化操控以及“反世界”艺术的批判反思，充满前瞻性和后现代性的真知灼见。

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18世纪的法国启蒙运动宛若一出历史剧，伏尔泰、狄德罗、达朗贝尔和卢梭等人是这出戏剧中的主要角色。卢梭既参与搞启蒙又激烈抨击启蒙，从而与伏尔泰、以及狄德罗和达朗贝尔为首的“百科全书派”发生了具有思想史意义的戏剧性冲突。卢梭在1758年发表的《致达朗贝尔先生论剧院的信》（简称《论剧院》）是这场戏剧性冲突的精彩体现，它既呈现了卢梭与其启蒙友人之间的思想冲突，又是对这场冲突的自省式剖析。《论剧院》历来以文艺学名篇而为人所知，但它更应该是政治哲学名篇，其独特的文本形式与结构无不蕴含深意。卢梭在《论剧院》中以多幅修辞面具现身，忽而是“公民卢梭”，忽而是“哲人卢梭”“立法者卢梭”，实在令人困惑。而且，卢梭几删其稿，《论剧院》的修订次数甚至超过了《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》，我们有理由推测，卢梭的修辞背后隐匿着重大的政治哲学论题。本书从卢梭《论剧院》这封致启蒙友人的公开信入手，通过考察卢梭与其启蒙友人之间的分歧回到卢梭生活的时代，进而呈现18世纪中叶在法国上演的这出“启蒙戏剧”的内在冲突，厘清启蒙知识人之间复杂的思想纠葛，在历史的政治语境中理解《论剧院》中的卢梭的写作意图。

本书是法兰克福学派批判理论的开创之作，阿多诺于1944年在在美国流亡期间开始写作本书，并于1949年完成，1951年出版。 源于作者自身“受损的生活”（他是被法西斯主义迫害流亡的知识分子之一），阿多诺以一种独特而具有发散性的文字，展示了日常行为中最微小的变化与20世纪最灾难性的事件之间的关系。他认为，美好、诚实的生活不再可能，因为人们生活在一个“不人道的社会”。通过敏锐的社会观察，阿多诺提供了他对从日常经验到晚期工业社会种种现象丰富的思想批判。

《柏拉图知识论研究》主要由“柏拉图知识论研究”的导言和正文组成（约27万字）。另可以考虑把柏拉图对话的相关译文作为附录出版（含《美诺》全文，《斐多》和《理想国》的部分译文）。本研究细致入微地考察了《美诺》《斐多》《理想国》和《泰阿泰德》等这些知识论主题较为突出的著作，也对《申辩》《克里托》《拉凯斯》《高尔吉亚》和《普罗泰戈拉》等早期对话录，以及《蒂迈欧》《智者》和《斐莱布》等晚期对话录中涉及知识问题的文本进行了分析和讨论，尤其着重探讨了《美诺》中的“美诺两难”及其解决方案的深层哲学内涵，《斐多》中“纯粹知识”概念的提出以及对“回忆说”的进一步深化，《理想国》第5卷以存在论为主要视野来区分知识和信念的论证，《理想国》第6-7卷从教育的本性出发对知识问题的阐述，以及《泰阿泰德》对于知识定义的表面看起来没有结论的探究。与许多传统的关于柏拉图知识论思想的诠释不同，本研究表明柏拉图不是以单义而是以多义的方式使用“知识”一词，指出他至少用“知识”一词来表示三种不同的知识概念：命题性知识、专家知识和理解力。　本研究成果的重要特点在于它试图对柏拉图知识论思想进行通盘的、系统性的考察，这就把散落在柏拉图不同著作中看似缺乏关联的思想联系起来了，并且在这种系统考察中既呈现了柏拉图思想之发展变化的方面，也呈现了其统一性的方面。本研究试图从某种温和的发展论视野出发，既说明柏拉图的思想存在某种发展变化，也承认这种变化并没有像激进的修正论者设想的那么显著。本研究强调柏拉图一手文献的基础性地位，立足于古希腊语原文开展研究，以翻译带研究，把语文学和哲学层面的考察结合起来，深入到柏拉图著作的字里行间解读哲学家的真正意思，与此同时，本研究也重视国际一流学者的研究成果，广泛借鉴他们的合理观点并与之有所讨论。

2012年11月9日，里尔市美术宫礼堂，“事件哲学”的代表性思想家阿兰·巴迪欧为现场的听众作了题为“追寻消失的真实”的讲座。三年之后，巴迪欧在讲座的基础上对手稿进行了部分修改，于是就有了这本小册子。 这本小册子主要围绕真实问题展开，分三个部分：第一部分以莫里哀的死亡为例对真实与外表进行区分；第二部分以数学本体论为基础给真实下定义；第三部分则试图在帕索里尼的诗歌中追寻真实。 关于“真实”，巴迪欧在《存在与事件》等著作中展开过深入的探讨。本书则是他对这些探讨的一次回顾性和总结性思考。剖开由纷繁复杂的事件所构组的经验世界，不断叩问“真实”这个观念本身，巴迪欧所展开的研究与我们的现实处境息息相关。

《建立理智的人生观》根据蔡礼旭2006年11月的同名演讲整理而成。十节课程，十个纲领，活活泼泼，春风化雨。经典句句通心性，句句都可以改变命运。把经典变成人生的剧本，建立理智的人生观，让自己更有力量，同时也将造福世代的子孙。

作为西方文明的源头之一，古希腊神话对后世产生了重大影响。那么，古希腊人是否相信他们的神话？神话究竟是对历史实相的变形，还是彻头彻尾的撒谎？如何从传说中抽取出真实的内核？法国著名历史学家保罗？？韦纳通过研读古典作家和近现代学者，包括从亚里士多德、波桑尼阿斯到西塞罗、尤西比乌斯再到尼采和福柯的各种文本，对这些问题进行了深入的阐释和分析，指出希腊人当然相信他们的神话，揭示出创作神话其实是对真理的追寻这一要义。