《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在本书中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯*意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的*大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在本书中，阿多诺还举起“反体系”的旗帜，全力批判第一哲学。他深刻意识到，真理的不变性是第一哲学的幻想。本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。此外，阿多诺认为，“否定的辩证法”是自由方便的立场，兼收并蓄的混合。“否定的辩证法”不仅与逻辑标准或事实标准无关，而且完全无视这些标准。这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。

朗西埃细致勾勒出教师的一种新形象，解除了柏拉图对知识与权力的关联。在这个领域中，他展现了从19世纪的革命性创造中汲取的丰富资源。《无知的教师：智力解放五讲/精神译丛》令我们面对任一种虚无主义、新自由主义哲学都避而不谈的词，我们的政治现代性的奠基之词：平等。它被各种强有力的意识形态丢进历史或黯淡无光的未来，但被朗西埃重新置于现在。

有关卢梭意图的古旧论争，隐藏着有关民主性质的政治论争。“民主的方法”等于“理智的方法”的主张，似乎既能支持也能击倒现代民主。为了理解这种主张的含义，自然就要回到卢梭。理解民主的性质，是理解卢梭的政治写作意图的关键。卢梭通过《论科学和文艺》宣称自己的反启蒙立场，在公共知识界引发了持续争议，与他后来主张的启蒙精神背道而驰。施特劳斯的《论卢梭的意图》一文，力图解开“论科学和文艺》的写作意图之谜。《设计共和：施特劳斯绎读》则是对《论卢梭的意图》的绎读，面对种种看来自相矛盾的学说，刘小枫以细读文本的方式展开和推进施特劳斯的文本，致力于更全面也更深入地抵达卢梭的意图。

本书收录杜小真先生近年写作的学术随笔20篇，均为作者研读萨特、加缪、阿尔都塞、褔柯、德里达、于连、利科、巴什拉、西蒙娜·韦伊等法国当代学人的所思所感，除个别较长的专篇论文外，多为零墨碎笺式的笔札，内容几乎涵盖了自二战前后的存在主义在法国的兴起和传播，以至此后的荒诞派哲学、结构与解构、知识考古学、符号人类学、宗教伦理学各派各家的学说与主张。他者视角在战后法国思想界似乎是个颇为显著的特色，同时亦是本书的着力点，作者力求以他者立场真实、准确地解读法国当代思想，找到其中与我们自身传统及思维定式相同和相异处，并为自身的发展提供一种镜鉴。 杜小真先生自上世纪70年代末开始研究西方哲学，几乎可以说是完整经历了新时期以来对法国学术思想的翻译与输入，她频繁地往返穿梭于两国学术界，并与法国的多位思想家结为至交。仔细阅读这些随笔文，便会真切地体会到这种在场感，并从中寻绎出法国思想界近一个世纪以来的发展脉络。

德谟斯提尼作为法庭演说的楷模，其演说的《金冠辞》一向被视为古希腊演讲辞的zuijie代表作。这次演讲发生在公元前336年，雅典政客克忒西丰提议向德谟斯提尼授予金冠，以表彰其杰出贡献。德谟斯提尼的政敌埃斯基涅斯即以“提案违宪”起诉克忒西丰，实际上是要对德谟斯提尼的政治生涯进行总结。德谟斯提尼以《金冠辞》为克忒西丰辩护，其实也是为自身辩护，最终获得金冠。而未获得五分之一必要票数的埃斯基涅斯不得不离开雅典。 除了《金冠辞》，本书还收入德谟斯提尼作品第19号《为奉使无状事》。公元前347—前346年，雅典与马其顿达成和约。埃斯基涅斯与德谟斯提尼均参与谈判过程，且两次同出使马其顿。第二次出使之后，德谟斯提尼与埃斯基涅斯决裂。在使团成员卸职接受审查时，德谟斯提尼指控埃斯基涅斯出卖国家利益。最终埃斯基涅斯以三十票差距被开释。

本选题分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共11卷。本全集代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第九卷包括《启蒙与自由》《“知己”的学问》《在，成于思》这三本作者专著和自选集，分别探讨了康德哲学、黑格尔哲学、德国古典哲学以及中西哲学的会通问题，揭示了康德、黑格尔乃至德国古典哲学的意义和价值，论述精严，见解的当，学术价值高。

本选题分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共11卷。本选题代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第八卷包括《科学·宗教·哲学》这本作者专著。

本选题分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共11卷。本选题代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第七卷包括《永恒的活火》《学与思的轮回》这两本作者著作。

本书讨论了布迪厄的社会学方法——走出意识哲学，接纳、思考身体、无意识的模糊逻辑，兼及社会整体与日常生活的社会文化理论。布迪厄发现行动者的“实践感”，是一种非经院哲学、非理智计算的具身化逻辑，即身体-习性-资本构成的信念逻辑，经由这条具身化（embodied）、非认知的实践思路，布迪厄揭示了当代社会符号暴力的生产及再生产机制。布迪厄与始于尼采的现代性反思思潮有深刻的联系，他的“身体社会学”深刻地探入到当代社会的文化机制和实践中，其方法注重在共时性空间即“场域”中，分析身体性文化资本或符号资本的运作。他的思想为当代人文、社会科学研究的相关领域，带来重要的启示。

吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze，1925-1995）是一位独具魅力的法国思想家，其思想博大庞杂，跨越多个学科，对当代理论产生重要影响。“生成”（becoming）论是其核心思想之一，反对的是西方传统的“存在”（being）论。永恒静止的“存在”是对丰富多彩的生命的否定，而“生成”则要恢复生命差异多样、变动不居的本来面目。虽然“生成”一词最早可追溯到古希腊的赫拉克利特那里，但是，德勒兹赋予这个古老的概念新的生命。他的“生成”既与本体论哲学中讨论的“生成”相连，又在此基础上有所生发，最后越过边界，绽放为奇异而大胆的思想实验。最终，生成在德勒兹这里折返宇宙万物，折返生命本身。