《德里达与欧洲思想经典的对话》中作者选择了欧洲思想史上六个重要阶段（古典时期、中世纪、文艺复兴、启蒙时期、19世纪和20世纪）的十四位杰出思想家——柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、艾克哈特、但丁、蒙田、卢梭、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、马克思、尼采、索绪尔和胡塞尔，深入探讨德里达在其著作中对他们的解读，并结合学术界的评析和自己的理解，比较德里达与他们的异同，以提供观察德里达和这些思想经典的多种视角。这场思想之旅表明，德里达一生都在与传统对话，他涉及的议题也都是欧洲哲学、政治学、神学、伦理学、文学的核心议题。他总是从侧面、边缘进入传统，在不同文本之间的裂隙，在同一文本的不同接受时刻的裂隙，在论证和辩解的空白处寻求意义，这种策略使得传统呈现出令人惊讶的丰富性和生命力。

本书以“探究”为核心范畴，把杜威的哲学标示为一种探究型的哲学思想，打通探究、知识与逻辑之间的关联，并且通过社会探究这一范畴，使杜威哲学过渡到社会层面，杜威哲学的整体面貌得以显现；概括了杜威哲学的五个基本方法论，并将其用于分析杜威的各个哲学领域，从而使杜威哲学的晦涩和模糊变得清晰而生动；着重关注杜威的逻辑理论，探讨杜威早期的逻辑思想和后期逻辑思想的关联。

《死亡的脸》是耶鲁大学备受欢迎的医学教授、外科医生舍温·努兰的经典作品，荣获美国国家图书奖。抢救生命似乎是医学的天职与成就，然而努兰1993年出版《死亡的脸》时即对这种陈旧的观点提出批判，医者不应是疾病的征服者，人类通往死亡之途的*终旅程，应得到尊严的对待。善终是每个人追求的圆满结局。子曰，未知生，焉知死。但努兰认为，死亡的艺术，也是生的艺术。死亡的脸，处处是生命的表情。要使善终不成为神话，就必须了解死亡，面对死亡。《死亡的脸》剖析人体每一处组织，讲述每一个惊心动魄的手术过程，努兰通过六种常见的致命疾病，包括心脏病、中风、老化、阿兹海默症、艾滋病与癌症，再加上意外等其他原因，描述人类经历死亡的共通过程，赤裸裸地描绘了生命走向衰亡的过程中不堪的、痛苦的、触目惊心的情状，把“死亡在生物学和临床学上的真实面貌呈现出来”。不论是何死因，临终总伴随着饥饿、窒息与巨痛。正如生之不易，离开也同样困难。努兰认为，了解死亡的恐怕是诗人与哲学家，不是医生。因此在《死亡的脸》出版二十多年之后，努兰仍大声疾呼，临床医疗不应成为取胜的血腥行为，医者必须学习放慢速度，思考对病患有益的事。国内医学人文畅销书《心外传奇》作者李清晨诚挚推*、倾情作序。

北欧神话华丽、壮烈而浪漫，又带有浓重的黑暗美学色彩，相较于其他国家、地区或民族的神话大都是多任务、多角色的多线进程，北欧神话有着清晰而完整的时间发展脉络，从最初的创世再到封神，而后众神各创伟业，到ZUI后诸神的黄昏。并且众神们各自的成长轨迹也是清晰而完整的。世界各地神话中，极少有像北欧神话这样宣扬不惧死亡的暴力美学。它的结局是悲壮、滞重、恢弘的，诸神的黄昏后一切参与者皆走向毁灭，然而在这毁灭的过程中，众神们明知最终结局不可避免却仍奋力抗争的画面让人不忍释卷。《北欧神话》以个性鲜明的文字向读者呈现了极富异域魅力的北欧神话世界。北欧神话崇尚勇者和强者，并带有悲情的末世神话色彩。无论神与凡人，与生俱来的使命便是为战而生。诸神黄昏之后，万物飞灰湮灭，在末世烈焰之下，世界新生。在北欧神话中，诸神生动而真实，他们有着凡人的七情六欲，也有这样那样的缺点，但他们却敢于直面自己神性的弱点。并且在北欧神话中，凡人也占有极为重要的地位，这也是北欧神话是勇者神话的具体体现。

《老子》《庄子》《周易》是三部言道的书，道难言，先哲谓之“玄”。三部道书，一日道宁天下，二日心容天下，三日化成天下，玄言分殊而理一，相辅相成，共同熔铸了儒道互补的中华文化精神及天地人和谐共生的大生命世界观。《老庄易“三玄”浅解》以通行本为圭臬，以王弼《老子注》、郭庆藩《庄子集释》、程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》等主流注疏及当代道家、易学研究的流行观点为依据，采用既尊重古籍又关注现实的双向诠释方法，让古典哲学与现代生活对话，删繁就简，深入浅出，引导读者进入“三玄”的思想世界。庄子说大美不言，恳请读者不以言害意，不因解乖真，心领神会，方为正见。

《印度诸神的世界 印度教图像学手册》是作者积十年之功，在印度各地进行实地考察，并结合文献传统而撰写的一部扛鼎之作。为了让读者对印度造像有*面深入的了解，施勒伯格*先从宏观的角度介绍了造像的相关理论，印度教三大神、女神、吠陀诸神和次等神，以及各种动物、植物等，接下来从微观的角度分别描述了造像中神的体态、手势、法器、服饰等，*后还具体细致地分析了造像中出现的各种符号元素及其象征含义。不仅如此，书中还收入了200余幅作者亲笔描绘的神像线条图，方便读者获得清晰直观的认识。在此意义上，《印度诸神的世界 印度教图像学手册》不仅可供学者们研究参考之用，也可作为读者了解印度文化的指南。

恐惧，一个无人不知、贯穿人生始终的话题，没有人可以逃脱它的阴影。它因何而生？它如何影响我们的生活？该如何应对？在本书中，克里希那穆提以其一贯的敏锐而毫不妥协的风格，直指人内心最深处的欲求，为在恐惧中挣扎的芸芸众生，点明了洞察自我、解放心灵的一种可能。他提出，用意志力来逃离、抵抗恐惧无助于解决问题，唯有从根本上认识到恐惧的根源，才能获得生命的自由。

《思想与社会》始终关心现代性的生成与性质的问题。奥古斯丁的思想是西方古典传统的终结与现代性的形成的决定性环节。本期主题研讨，“奥古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全面展现了奥古斯丁如何在政治、社会和伦理秩序以及心灵和形而上学秩序上改造了古典的世界，并为一个“新世界”提供了关键的思想资源。

这是一本视角独特的西方哲学通俗读物，有趣而烧脑，让你在了解西方哲学发展史上那些非同寻常的观点的同时，让思维进入思想大师们为自己的奇特观点所作论证的逻辑链条之中，享受思考的乐趣，提升抽象思维能力和理性辩论能力。 柏拉图说：这个世界比你所看到的甚至是能够看到的更多。除了那些我们能够感知到的在我们周围的普通对象，还存在被称作“形式”的东西。奥古斯丁说：你行动自由，但事实上你被最终不受你控制的事件引导，做了你所做的几乎所有事情，因此你是被迫自由。笛卡尔说：动物完全没有思想、感情和感觉，仅仅是无意识的自动机械。约翰·洛克说：有形的物体实际上是没有颜色的；相反，颜色只存在于观察者的意识里。莱布尼茨说：宇宙中的每个事物完全依靠其自身的内部程序运行，与其他每个事物完美协调，它们之间不存在因果作用。因此，事物间不存在所谓的因果关系。乔治·贝克莱说：不存在物质世界，所有存在的都是心灵和它们的感知。大卫·休谟说：一切都无法解释，你甚至不能对将要发生的任何事做出合理的预测，即使是对在接下来的几秒钟将要发生的事。约翰·麦克塔格特说：时间的流逝只是一个错觉，事实上，时间不是真实的。希拉里·普特南说：你的思想并不在你的脑袋里。这些观点是不是很奇怪，并且与我们的常识相违背？那就进入这本书，看看思想家们是如何雄辩滔滔，自圆其说，反转我们的常识观点的吧！

《敌基督者》是尼采发疯前*后一部著作，通篇都是嬉笑怒骂，其修辞效果往往使读者忽略了作者的哲学意图。《敌基督者》既是关于基督教的历史与本质的探究——叙述了从犹太教到基督教的历史演变过程，然后揭示了基督教的本质，并探讨了它如何自下而上地征服了罗马帝国，且一直影响到现代——同时也是一部深刻的哲学著作，其所关心的一个永恒问题是真理与信仰的关系。