《吹沙三集》是巴蜀书社出版的《吹沙集》、《吹沙二集》的续编，主要辑存了作者最近十余年已刊和未刊文稿以及诗词吟稿。本书作者更多地强调了和着重论述了早期启蒙说与现代化建设的关系，内容包括思史纵横、嘤其鸣矣、序跋选存、师友评说、湖海微吟和编后絮语六部分。

世界闻名的《我知道什么？》丛书，是法国大学出版社1941年开始编纂出版的一套普及性百科知识丛书。半个多世纪以来，随着科学知识的不断发展，该丛书选题不断扩大，内容不断更新，已涉及社会科学和自然科学的各个领域及人类生活的各个方面。由于丛书作者都有关方面的著名专家、学者、故每本书都写得深入浅出，融知识性和趣味性于一体。至今，这套丛书已印行3000余种，在世界上产生很大影响，被译成40多种文字出版。

本书是陈述而非批判的论著，穹试图概述卢卡奇的观点，说明它们与他那时代的文化传统有着怎样的联系：而并不去评论那些观点是正确的还是错误的。缺少批评也许会被看成是一个缺憾，但我以为还是要有一本单纯陈述卢卡奇的书。有句老话，在批评一位作者的观点之前，应该先设法去理解它们。有些读者希望本书能促进他们深入研究卢卡奇，为帮助这些读者我提供大量注释，它们大多是由原著提供的。如果只是想了解一五卢卡奇思想概况的读者，那么对这些注释可以置之不理。本书所引的卢卡奇原文是由我自己翻译的。

二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃，群星灿烂。尽管这些一思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异，但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统，，他们那样热切地关注着人的现实，关注着人的命运与未来，探求着解释‘人’这个千古难译之谜的道路……他们追求看来并非‘有用’却极崇高的东西。为着这‘无用’又‘无功利’的信仰，他们苦苦探索，历尽心灵的种种磨难，宁愿付出任何代价，给人类文明留下了最珍贵的精神财富。

休谟是一位创立体系的哲学家，他的思想和理论涉及了哲学的各主要学科，有十分丰富的内容。本书不可能对休谟了哲学面面俱到，只能有所选择、有所侧重，在有限的篇幅内尽可能地勾勒出它的主要轮廓，并对某些重要部分作比较详细的分析与论述。休谟继承了近代西方哲学的认识论主流，认识论是休谟哲学的核心，是其他一切问题讨论的基础，也是休谟哲学中最有价值、最值得注意的部分。本书将着重考察休谟的认识论。其中包括观念学说、因果关系理论、信念理论、怀疑论等。此外，本书还将考察休谟的伦理学。休谟认为伦理学是情感科学，道德活动主要与人的情感活动相关，与理智无关。在伦理学中，休谟充分发展了他的哲学理论的另一重要方面，即情感主义的方面。由于篇幅所限，对于休谟的美学和宗教哲学，本书没有专门讨论，但是作为它们之基础的主要原则，比如休谟在美学中提倡的情感主义、联想主义，在宗教哲学中主张的怀疑主义等，已经在对他的认识论和伦理学的论述中阐明了。为了使读者能从历史发展的广阔视野更好地理解休谟哲学的地位和现实意义，本书在对具体问题的讨论之前，首先介绍了休谟哲学的时代背景、学术氛围和思想来源，同时在本书最后专设一章介绍休谟哲学对后来哲学发展的影响。此外，休谟是“文如其人”的哲学家，为使读者对于理解休谟的哲学观点和思想倾向有一些感性的认识，同时提供一些必要的资料，本书还用一定篇幅介绍休谟的生平和著述。其中除了对主要史实作概括叙述外，还特别注意结合历史事件和著作，简要介绍休谟的政治思想、经济理论和宗教态度，以部分弥补本书在这些方面的不足，相信读者是会感兴趣的。

近20年来，卢卡奇已无可争议地成为中国哲学界享有盛名的一位下班主哲学家。他的两部最具代表性的哲学著作——《历史与阶级意识》和《关于社会存在的本体论》概括地反映了他一生的思想演变和学术成就。作为一个早年秉承西方哲学传统而锐意投身无阶级革命事业的现代西方知识分子的杰出代表，卢卡奇一生都坚持不渝地追寻马克思的思想踪迹，始终一贯地对资产阶级社会及其意识形态持严峻的批判态度。本书旨在通过对卢卡奇上述两部著作的分析，展现他在半个多世纪的革命和学者生涯中，伴随国际共产主义运动的跌宕起伏和世界历史的风云变幻，矢志不移地钻研马克思主义哲学的思想轨迹，客观公正地评价他所建树的思想业绩。

《愚人颂》的作者劝人们学“愚人”，任性而为，无所顾忌。因此，“愚人”一词成为快乐和幸福的同义词；而《愚人颂》，实际上也就是以人性的歌颂。《愚人颂》这部充满生气的作品经久不衰，至今仍给人以欢乐和启迪。这是伊拉斯谟给人类留下的一笔宝贵的遗产。未来的人类或许会像伊拉斯谟所说的那样与人为善，和睦相处，进入一个晶莹清澈的王国。

《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》是两年前开始动笔写作的。但是，严格地说，有关《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》所涉问题的思考早在30年前就已经开始。1966年，当我还在初中念书的时候，一场史无前例的“文化革命”爆发了。这场革命给我带来的，除了一夜之间由一位学校的好学生跌落为所谓“黑五类”、“狗崽子”那种巨大的失落感、那种铭心刻骨和不堪忍受的政治歧视之外．还有那与命运抗争的叛逆的心理，和对社会与人生思考的权利，也即被康德称之为“敢于存一切社会事务中运用理性”的那种“启蒙”的权利。从某种意义上来说，《我与你和我与它：中西社会本体论比较研究》恰恰可看作是自己几十年思考的一种总结。它既是人类哲学思想发展的一种追踪，又是作者心路的一种披露和展示。它向人们表明了，在人类哲学的发展史上，一种以主客关系为定向的哲学思想如何由于一种历史和逻辑的巨大力量而开始了“主体问性的转向”；这种转向如何一方面使主客关系中所内涵的主体问关系得以揭示，另一方面又为人际的伦理学原则提供了宇宙的本体论的支持；而这一切对于人类哲学的发展来说其意义如何是极其深远的和根本性的：它不仪使长期以来哲人们难以克服的事实判断（真）和价值判断（善）之间的二律背反有望消解，而且同时使中西哲学、中西文化之间的理论上的沟通与和解成为可能。

就学术领域来看，幸好还有许许多多踏实做学问的人在。尽管一时间没有那样“制作”得热闹，但功夫下去了，自然就有成果出来。有成果，不一定就抱个金娃娃，不一定“一鸣惊人”，对别人的研究工作有帮助，就很好。福柯是法国本世纪的重要大家，他的书很难读。我起初读他的书很不得要领，他的《知识考古学》我读了好几遍，仍把握不住，那时参考书也少——王治河的书那时写出来就好了——靠自己慢慢捉摸。回想我读胡塞尔、德里达的书都有这种情形；说来奇怪，读海德格尔的书好一点，但也不断遇到困难的问题，有时还需要和别人讨论。自己读不懂的书，不要轻易去否定它，不要轻易下断语，因为读不懂，不一定是书的问题，有时是自己的问题，一般说，应先考虑是不是自己没有弄懂。尤其是对待重要的书，应有个谦虚的态度，更不要说是古典著作了。当然，这些著作不是不许批评，不是要人做没有创造性的书呆子；但“创造性”并不是悬在空中的，悬在空中的“创造性”，或许有些“聪明”。却还谈不到“学问”。王治河是做学问的人，他这本讨论福柯的书是下了很大功夫的，他从福柯的生平、著作人手，讨论了福柯的“考古学”、“谱系（书中用‘系谱’）学”、理性与非理性的关系、人道主义的问题、话语与权力，以及福柯和海德格尔的关系等，所涉及的都是难度很大的、对中国学术界来说是相当新的问题。过去研究得不太够，大概就世界范围说也是相当“先锋”（前卫）的，讨论起来要有相当的功力，研究性是很强的。

巴特的影响在今天似乎减弱了，他只是在一个少数派（文人）圈子内被谈论着。这毫不奇怪，因为现在四处讨论的是各种各样的社会理论，是那种诊断、判决、预言、论证社会机制、构型、动力的大理论，人们在进一步地忙于制订某种代数方程式的一劳永逸的解释性框架，他们仍旧相信，无论是历史还是思想，都蕴藏着规律性种子——理论意志再一次在知识界显现。在这样的背景下，巴特似乎无足轻重。罗兰·巴特的一生，他写作的一生，他思考的一生，是具有传奇色彩的一生。本书作者以现代人的角度向我们介绍了巴特的传奇，他的生平、他的著作、他的爱情、他的思想发展以及哲学理论。