《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。美国耶鲁大学斯坦利·威斯坦因（Weinstein） 教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演 变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的 关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁 抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理， 利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛与 唐末帝王对佛教的复兴。

西方的古典学是西方现代学术的“底牌”，中国古典学的兴起，为我们提供了一种重新思考永恒的好，良善的政治社会秩序和人心秩序的可能。《从古典重新开始：古典学论文集》汇集近年来古典学研究方面极有价值的原创性研究论文，这些论文均出自行家里手，每一篇论文皆为作者本人所珍视的，未发表的精品之作。本书就是从古典重新开始的“开始”，是古典心性在中国的一次“盛大相逢”。

《印度哲学史略》论及包括印度上古以来西吠陀、梵书、奥义书等的哲学，至佛教的起源与发展，以及当时所谓各种外道、哲学派别，乃至于商羯罗的吠檀多论，概括印度在西院第八世纪以前的宗教和哲学。对于印度哲学、佛教的起源、流变进行了细致的分疏。

《历史辩证法：青年卢卡奇历史唯物主义思想研究》对卢卡奇的“历史辩证法”，即以“物化”为历史事实基础，把人类的历史性生存逻辑理解为历史辩证法；在马克思的“社会存在决定社会意识”的原理基础上，从阶级意识的角度把社会存在结构理解为历史辩证法，进行了系统分析。作者认为，重新研究卢卡奇青年时期的历史唯物主义思想，最大的意义就在于：卢卡奇为我们提供了究竟如何理解马克思哲学、如何理解马克思与黑格尔之间的关系的一个“学术典范”，并且他所存在的理论困惑也同时构成了对我们说来的“教训典范。

《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》是德国音乐美学家、指挥家伽茨编辑并于1929年出版的一部音乐美学资料集。其中收集了德、奥等国48位作者论音乐和音乐美的相关文论（涉及1790年至1929年间出版的86部著作）。《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》中大部分作者都是名声显赫的学界泰斗，涉及的哲学家有康德、黑格尔、叔本华、尼采等，文学家有歌德、霍夫曼、施莱格尔兄弟、蒂克等，作曲家有舒曼、瓦格纳、李斯特、勋伯格等，音乐学家有里曼、克雷奇马尔、豪泽格尔、汉斯立克等，还有美学、史学、心理学等学科的领军人物。此外，编者在导论中介绍了他编写《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》的目的及一种以他律和自律为主线的系统分类方法，并运用这一方法对相关文献进行梳理，概述出音乐美学各重要流派的主要特点。

《哲学，这是什么？》是海德格尔晚年一篇关于哲学之本质理解的文章。回到哲学－科学的希腊开端，对“哲学”重新发问，尤其是要发问这一希腊式的发问方式，从而揭开西方－欧洲思想文化的秘密，进而对我们现在生活的这个时代发问，这是《哲学，这是什么？》一文的基本立意。在本讲稿中，王庆节教授对海德格尔的这一重要文本作了精彩的讲解：首先将其与苏格拉底《申辩篇》作互文性解读，揭示海德格尔《哲学，这是什么？》的问题意识指向；进而对《哲学，这是什么？》整个文本进行分段细读，带领读者一窥海德格尔堂奥之哲思。全书风格亲和，分析透辟，可以称得上是深入浅出。

在《申辩》中，苏格拉底为了反驳“败坏青年”的指控，他连续提到三位智术师的名字，并与他们划清界限。他们分别是高尔吉亚（Gorgias）、普罗狄科（Prodicus）和希琵阿斯。苏格拉底说他们收费授课，而自己从不收费，跟他们相比根本算不上败坏青年（19e-20a）。在《斐德若》中，苏格拉底与斐德若在谈论修辞术的技艺时谈到了普罗狄科，然后又说希琵阿斯跟普罗狄科是同道中人（367b）。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底告诉无名同伴和我们，希琵阿斯擅长天文学，甚至对抒情诗也颇有研究（315c，347b）。这些描述与希琵阿斯博学多识的形象基本一致。那么，博学多识的希琵阿斯是一位能够教授德性的好教师吗？两篇《希琵阿斯》对话（以下分别简称《希前》和《希后》）追问的正是这一问题。《希前》开始于苏格拉底的主动攀谈。一开始，他和希琵阿斯探讨了智术及其最主要的阻力——礼法。希琵阿斯谈到他在斯巴达的一次演讲经历：他在教育斯巴达的青年们什么是美行（kalaepitēdeumata），以及如何凭借这些行为获得荣誉。他对苏格拉底说三天后，他会在雅典再次讲演这个题目，并邀请苏格拉底一同前往。苏格拉底欣然答应希琵阿斯的邀请，但他说这个话题使他“回忆”起有人指责他在什么是美的问题上一窍不通，他希望希琵阿斯能帮他解答这个小小的疑惑。于是，他俩便开启了定义美的六次尝试。而《希后》恰好开始于那场演讲之后，希琵阿斯在雅典的东道主欧狄库斯（Eudicus）要求苏格拉底点评一下希琵阿斯刚才的演讲，苏格拉底显得被迫开口请教希琵阿斯：阿基琉斯和奥德修斯，谁更优秀？之后，希琵阿斯代表阿基琉斯，苏格拉底代表奥德修斯，开始了“谁是最优秀的阿开奥斯人”的辩论。《苏格拉底与希琵阿斯》收录的10篇文章，涵盖了近百年来西方学界对柏拉图笔下的希琵阿斯的研究。文章从真伪考辨、美学和政治哲学等不同角度解读了《希前》《希后》和《普罗塔戈拉》三篇对话。吸收、总结西方学界的既有成就，有助于我们看清柏拉图笔下希琵阿斯的面相。在此基础上，对柏拉图关于美的思考才可能真正起步。

释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，而是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中觉醒众生的先觉者。郑孝时编著的这本《释迦牟尼成佛记（第2版）》以文学语言记录了释迦牟尼的一生，并在叙述中融佛传、佛法、秘禅、秘法为一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一位读者人生迷惘的航程，使其达到人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。

本书为作者新撰《大藏经总目提要》系列研究著作之一，主要研究对象为汉文《大藏经》中大小乘律，比堪各类文本，予以提挈性概括，是一部严谨有学术价值的著作。