《宽恕》前半部分讲述了作者西蒙·威森塔尔在纳粹集中营里的一次亲身经历。一名纳粹士兵跟随着纳粹军队成批地烧杀扫射犹太人，在其重病弥留之际，他为自己所犯下的罪行感到不安，希望能够找到一名犹太人来宽恕自己的罪行，以便自己能够安心离世。他找到了威森塔尔。然而威森塔尔在这位濒临死亡的纳粹士兵面前感到惶惑：他不知道自己是否应该宽恕这位纳粹士兵，也不知道自己是否有资格代表受到伤害的犹太人去宽恕。二战以后，威森塔尔将自己的这个亲身经历写了下来，向几十位神学家、政治领袖、道德领袖、知识分子和作家追问：假如你遇到了这样一件事情，你该怎么办？这些著名思想家中包括了著名思想家马尔库塞，南非大主教图图等。这些不同的回答构成了《宽恕》后半部分的内容。

阿尔都塞一直宣称他的著作是对卡尔？马克思著作的一种解释——众多误解当中唯一可信的解释，因此本书将从考察马克思思想的基本概况开始。在第2章中，本书考察了阿尔都塞的马克思主义原理，集中探讨他的社会理论对文学及文化批评的意义。作者还将他的著作置于它所处的当代语境之中。本书强调阿尔都塞的著作在文学及文化研究中的意义，因此在第3章中，本书讨论了阿尔都塞在马克思的《资本论》中发现的阅读实践——为了产生出自己对这部著作的独特见解，他把这种实践回过头来用到了对马克思本人著作的阅读上面。阿尔都塞通过一种类比——就好像精神分析师对他的病人的话语症状进行阅读一样——把这种实践称为“症状阅读”（symptomaticreading）。本书仔细地考察了皮埃尔？马舍雷在文学批评中对这一概念的运用。最后，本书讨论了理论中的阶级斗争，这一阿尔都塞晚期的哲学观念，同时强调该观念所需要的新的阅读实践。在第4章中，本书考察了阿尔都塞对马克思主义意识形态理论的贡献，这是他的著作在文学及文化研究中最具影响的方面。第5章讨论了阿尔都塞自己的文化批评实践，以及他在美学理论方面的文章。思想家和思想导读丛书：导读阿尔都塞《》将对《来日方长》，这部阿尔都塞在他妻子死后所著并且在他身后出版的非凡自传进行阐释，并以此结束本书，同时强调这本书与其哲学部分的关系，它既反映了后者，又与后者大不相同。

《思想家和思想导读丛书：导读利奥塔》将从详细阅读《后现代状况》这一重要文本开始，力图清晰地阐明后现代性讨论的意义。在随后的章节中将会展开在这个分析中遇到的许多问题，更为细致地探索利奥塔关于我们该如何通过哲学、伦理和政治的严格方式回应后现代状况的观点。 第2章通过细读利奥塔关于当代艺术与文化的重要文章《对何为后现代的一个回答》，分析利奥塔作品中一个重要概念：“崇高”，并阐明利奥塔如何将后现代性的社会观点和文化的后现代主义联系起来。由于利奥塔是一个致力于政治与伦理的思想家，因此第3章通过考察他的《正义游戏》和《岐争》以理清他在这些领域的核心论述。 第4章考察在后现代中历史的状况，从而考察利奥塔对此的回应。 第5章回归到艺术，探索利奥塔对一系列艺术家和作家的解读，并描述他关于艺术政治的结论。 第6章考察利奥塔关于批判工作的观点，以及他对后现代批评任务的思想。 尽管这本书逐步建立了利奥塔作品的总体概观，但读者可因对某一特定主题感兴趣而跳到某一章节。 阅读《导读利奥塔》并不能取代阅读利奥塔文本的工作，它的目标只是让读者带着更多自信与启发走进利奥塔的文本。这将是十分有益的训练。阅读利奥塔不仅让人振奋，而且他的思想对于理解我们当今世界的文化、社会和政治具有非常重要的意义。

《思想家和思想导读丛书：导读德勒兹》将致力于追踪德勒兹对传统思考的批判和他对新思考方式的发明。一开始会考察德勒兹是如何定义哲学、科学和艺术的。他给出了严格的定义，这不是因为他想要将一种额外的系统强加于思考，而是因为他想要显示思考能够采取别样的（差异的）方式。在接下来的章节考察理念如何能够通过艺术中的新事件（例如电影）进行转变之前，本书将考察德勒兹如何定义理念和文学或艺术之间的关系。生成和差异的主题会不断地重复出现，并且应该随着这本书的推进而变得越来越清晰。这正好与德勒兹关于重复的概念相对应。我们应该重复差异和思考，每当我们觉得我们已经掌握了什么是思考和差异的时候，我们就恰好已经失去了差异的权力。重复不是同一者的不断重复发生，重复某物就是重新开始、更新、发问和拒绝保持同样。如果我们将德勒兹置于他的语境之中，通过这种方式我们也就能够揭示他的理念是如何发生的或他如何回应特定的主导性的理念，但这将会是“非德勒兹”（unDeleuzean）的方法。然而，这并不意味着我们不能去历史地（historically）思考德勒兹。我们正好需要一种并非从一个单独的人类视角出发从而封闭了发展的可能性的历史概念。所以我们应该将德勒兹的著作看作是一种对多样化领域的诸问题的积极回应，而不仅是哲学内部的问题。这些问题包括：资本主义的问题以及我们如何思考革命的问题；“人”的问题以及我们如何思考进化的问题；思考的问题以及我们如何思考创造的问题。历史采取了共在的线（co？existing lines）、“高原”（plateaus）或生成的相异系列的形式。这与文化相异的时间之线无关，尽管德勒兹确实将原始社会描述为拥有一个永恒的地球的时间图像，而专制社会则推崇一种从神圣秩序衍生出来的统治规则。（所有这些不同文化对时间的理解相互重叠并且共同存在。）

《语言批判与形而上学》是国家社会科学基金项目“意义理论的当代发展”（批准号：05BZX047）的最终成果，分为四个部分，围绕当代西方哲学关于“语言批判与形而上学”的论争展开论述。一、考察古希腊以来西方哲学家们从语言批判入手解决形而上学问题的种种尝试，厘清论争的源流，分辨语言批判对于形而上学的两种相反的作用方式：正面的建构作用和负面的消解作用，指出这两种相反的作用方式实际上也贯穿于当代论争中。重点涉及高尔吉亚、柏拉图、亚里士多德、洛克、贝克莱、康德等人。二、以维特根斯坦前后期的语言批判为轴心，兼及弗雷格、罗素、卡尔纳普、奎因、斯特劳森、达米特、卡茨等人的见解，展现二十世纪西方哲学界关于语言批判与形而上学之论争的整部画卷，突现不同观点间的鲜明对立与激烈交锋。三、深入上述论争内部，抓住其核心问题（专名与对象、普通词语与抽象实体、语句与事实、复杂性与简单性、逻辑分析与用法分析，等等），逐一展开分析，以揭示它们与传统哲学问题的关联与异同，并进一步探讨以语言批判为手段进行形而上学研究何以可能的问题。四、总结西方哲学家们自明确采取以语言批判解决形而上学问题这一独特的探究路径以来所取得的巨大成就，指出这一探究路径本身的优势与缺陷，并就这一路径的前景及西方形而上学的未来发展方向做些尝试性的探讨。

本书立足于文献研究，探讨了三方面的内容：一是采取“从后思索”的方法，对唯物史观的主要理论以“理论驿站”的形式，即以历史和逻辑的关系一一揭示出来。二是为了使读者从总体上把握唯物史观的科学性和它与实践相结合的关系，阐述了马克思恩格斯关于唯物史观“龙种”与“跳蚤”的形象表述，以便使后继者在理论和实践关系上避免出现各种偏颇的理解。三是阐述了唯物史观本身所具有的理论创新的基本特点，特别是结合我国学界对特色社会主义的理论理解上出现的“阶段风波”进行了理论反思，以便引起我们对唯物史观理论创新重要性的认识和理解。

《现时代的理性自由与意义--黑格尔马克思以及哈贝马斯的现代性思想研究/当代学术文丛》以理性、自由和意义等三个核心概念为主线，对黑格尔、马克思以及哈贝马斯三位思想家的现代性理论和思想进行了系统的比较研究。从总体上考察了现代化、现代性与现代意识几者之间的互动关系，考察了启蒙理性的发展、传统宗教和形而上学权威的衰落及其与现代性的互动关系，指明了现代性的基本特征及其核心主题；然后分别从理性、自由、意义三个角度系统地考察了黑格尔、马克思以及哈贝马斯的现代性思想，批判地解读了黑格尔在绝对唯心主义基础上对现代性的诊断、批判与扬弃，详细阐述了马克思的现代性思想，探讨了哈贝马斯以交往理论为核心的现代性重建方案。

《理想国》一书是古希腊哲学三杰之一柏拉图作于壮年的代表作品，全书用对话体写成，以苏格拉底为主角，共分10卷，集中体现了柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，内容以探讨正义范畴为中心，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教等问题，是西方政治思想传统最具代表性的作品，也是人类思想史上第一部系统探寻人类正义问题的开山之作，影响深远。

阅读先哲的作品，就是学习先哲的智慧，感受先哲的思想与气质，感悟其充满睿智与激情的人生。《走自己的路，先选对路——尼采的人生劝诫》，选摘了尼采著作里最具有哲理性、最发人深思的语段，帮助我们认识和了解自己，让我们知道面对人生挫折时如何坚定世界观的思维选择，给人带来正能量的心理暗示，从容地面对生活。尼采经典语录做自己，哪怕是孤独的自己最高贵的灵魂，便是自己尊敬自己我学会了走路，从此我会让自己不断地奔跑。我学了飞行，从此我也不需要被推一下才会挪动一个地方。许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。如果要满足你的那些或好或坏的欲念，最好的办法就是让你去经历一场大灾难。无论你经历的什么样的历练，都有可能让你在某一方面成为整个人类的高瞻远瞩之人与施舍者。受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。