《论创造性》分为两个部分，七个章节。前三个章节解释为什么怀特海、朱熹和南乐山那里会有创造性这一观念，以及为什么对于比较过程思想来说这是一个重要问题。《论创造性》概述怀特海和朱熹的创造性问题。作者解释了依据比较哲学神学的跨文化方法，现代西方和中国宋代的两种十分不同的哲学体系之间，何以可能存在这样一种复杂的比较联系。

沃尔特·佩特是英国著名的随笔作家和评论家。《大象学术译丛：柏拉图与柏拉图主义》是作者给学习哲学的青年学生作演讲的讲稿，是佩特研究希腊文化的一部重要著作。在《大象学术译丛：柏拉图与柏拉图主义》中，佩特按照自己的理解，阐释了柏拉图与柏拉图主义之间的密切联系。此书中的柏拉图主义，不是指任何一种新柏拉图主义，而是指柏拉图学说的最主要原理。本书刚出版时，曾受到柏拉图研究者的好评。

为何有如此多的误解环绕着自由主义，尽管它已显示出了政治上的益处、经济上的效率和历史上的重要性？为何如此多的知识分子对自由主义从原则上弃之如敝履？这仅仅是因为他们试图在一个资本主义主导的社会里行使着自身批判的职能？这并不能解释一切。雷蒙·布东驳斥了那些令自由主义在知识分子眼中变得面目可憎的“陈词滥调”——这些已经被接受了的观点三十多年来充斥于思想辩论中，影响着人们的政治生活，而在作者看来，它们正是造成欧洲教育政策、经济政策以及打击犯罪政策领域内严重反常效应的根源。《法国当代思想家新论（第2辑）：为何知识分子不热衷自由主义》便是对这些观点进行的一次细致入微的回顾与清理。

尽管斯宾诺莎的哲学在西方哲学史上占有非常重要的地位，但他的政治哲学却一直遭到忽视。长期以来，他的政治哲学仅仅被看成是他的哲学或形而上学的一个简单演绎和应用；相应地，他的政治哲学著作《神学政治论》也仅仅被看成是他的哲学著作《伦理学》的一个附录和补充，不具有独立的价值。《当代中国哲学丛书：斯宾诺莎的理性启蒙》是研究斯宾诺莎政治哲学的专著。作者吴增定在书中指出：斯宾诺莎政治哲学的首要任务就是批判“神学家的偏见”，清除“通往哲学的主要障碍”。《当代中国哲学丛书：斯宾诺莎的理性启蒙》认为，《神学政治论》和《伦理学》事实上刚好构成了斯宾诺莎哲学整体的两个方面：前者的目的是揭露传统神学和宗教是一种束缚和禁锢人的迷信、偏见和蒙昧，后者则是教导人如何在理性的引导下认识神，获得真正的自由、幸福和拯救。综合起来看，斯宾诺莎从政治哲学到哲学的“上升之路”正是一条现代性的理性启蒙、解放和拯救之道：人凭借自己的理性不仅走出了传统启示宗教的“黑暗王国”，而且获得了真理、真正的自由和幸福；人不仅认识了神，而且甚至通过理性最终把自己变成了神。就这一点来说，斯宾诺莎的哲学和政治哲学作为一个思想整体，恰恰体现了现代性和现代理性启蒙的自我筹划、自我解放和自我肯定精神。

怀特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）的自然哲学（Philosophy ofNature）或自然科学哲学（Philosophy of NaturalScience），在他的机体哲学（PhilosophyofOrganism）发展上，占据了关键性的地位。原来是数学家与数理逻辑学家的怀特海，在1914年到1924年间，开始致力于自然科学哲学的研究，探讨自然科学知识的原理以及自然之概念。这些研究不仅本身具有高度的原创性，也说明了怀特海早期哲学思想的发展是以认识论为主要的课题，而形上学被他刻意地排除在外。另一方面怀特海的自然哲学也指示了他的机体思想的萌发。其中两大主轴：一是驳斥科学唯物论（ScientificMaterialism）的谬误，另一是发展以“事件论”和“对象论”为核心的知觉论，以及主张自然是“过程”（process）、是“创生进程”（creativeadvance）的理念。本书旨在根据怀特海早期主要著作《思想的组织》（The Organisation of ThoughtEducational and Scientific）、《自然知识原理探究》（AnEnquiry Concerning thePrinciples of Natural Knowledge，1919）、《自然的概念》（Concept ofNature，1920）、《相对性原理》（Principles ofRelativity，1922）与《齐一性与偶然性》（Uniformity andContingency）一文，以及《科学与现代世界》（Science and ModernWorm）中相关的部分，探讨怀特海自然哲学要旨，以及其中含蕴的重要机体思想。

全书对本雅明思想中的现代性批判展开了全面研究，不仅将此视为本雅明整个思想实践的主旨，而且还揭示了这个现代性批判在本雅明那里的固有形式和特征。进而指出了，本雅明思想的意义和成功也在这个特有的现代性批判，即主要不在批判本身，而在他批判的视角和方式。最后，全书对本雅明思想的现实意义，尤其对当今中国的意义展开了阐述。

文艺复兴时期的柏拉图主义者斐奇诺是首位将毕生献给世界精神和世界灵魂的大师，对于促进近代欧洲相对完整而丰富的文化共同体的形成，斐奇诺功不可没。《灵魂？爱？上帝——柏拉图“斐奇诺神学”研究》是国内第一部完整介绍斐奇诺生平和思想的著作。斐奇诺对古希腊哲学、尤其是柏拉图主义哲学进行了系统而深入的研究，在完成《柏拉图全集》的翻译之后，为了敉平基督教与柏拉图之间的沟壑，斐奇诺又撰写了《柏拉图神学》这部巨著。“上帝和存在的等级”、“灵魂不朽性证明”和“‘柏拉图式的爱’的力量”是柏拉图神学的要义之所在，也是本书重点讨论的问题。

徐燕杭编著的《从形而上的道德理念到日常化的反思活动：审美视野中的康德与维特根斯坦哲学比较研究》是当代浙学文库之一，《从形而上的道德理念到日常化的反思活动：审美视野中的康德与维特根斯坦哲学比较研究》从审美的视角向读者展示了康德和维特根斯坦哲学对超越经验的形而上的问题，尤其是道德问题的关注。他们都注意到审美的反思具有道德价值，因此，康德将审美判断力作为沟通理论理性和实践理性的桥梁的重要组成部分，而维特根斯坦则试图以审美的态度对待生活和语言。但以维特根斯坦为代表的当代哲学试图借助审美，在否定形而上学的前提下保留形而上的追求。

在西学经典中，柏拉图的《王制》（旧译《理想国》）不仅是哲学经典，也是政治学经典，根本上讲述的是生活方式的好坏及其选择这一重大问题。研读《王制》，与理解自己以及当下中国的生存困惑，思考应然的生活理念，选择正当的生活方式，息息相关。 作者在广泛掌握西方古典学者相关研究成果的基础上，对《王制》卷十进行了逐句逐段的重译和重释。这一重省经典的文本细读实践，不仅为学界提供了一部译文忠实、注释详细的《王制》研究性译本，而且能够为我们深入认识西方思想传统建立一个可靠的基点。

《尼采诗集》收有尼采诗作296首。尼采把自己的诗分为两类，一类是“格言”，即哲理诗，另一类是“歌”，即抒情诗。他的格言诗凝练、机智、言简意赅、耐人寻味。如他自己所说：“我的野心是用十句话说出别人用一本书说出的东西，——说出别人用一本书没有说出的东西。”为了实现这个“野心”，他对格言艺术下了千锤百炼的功夫。有些格言诗，短短两行，构思之巧妙，语言之质朴，意味之深长，堪称精品。如《老实人》《锈》《非自愿的引诱者》及《反对狂妄》等。尼采的抒情诗也贯穿着哲理，但方式与格言诗不同。他力图用他的抒情诗完整地表现他的哲学的基本精神——酒神精神，追求古希腊酒神祭颂歌那种合音乐、舞蹈、诗歌为一体，身心完全交融的风格，其代表作是《酒神颂》。这一组诗节奏跳跃，韵律自由，如同在崎岖山中自由舞蹈；情感也恣肆放纵，无拘无束，嬉笑怒骂，皆成诗句。尼采自己认为《酒神颂》是他最好的作品。无论在形式上还是内容上，它的确是一组非常独特的抒情诗，最能体现尼采的特色。