这一辑收入10位外籍学者和13位国内学者关于哲学和宗教的研究论文。宗教部分主要是基督教和佛教研究。有论文探讨当代宗教发展研究的前沿问题，如宗教与意识形态、宗教与现代性、神学与政治、马克思主义与信仰等。也有论文对宗教理论进行富有创新意义的反思。比如，用复杂性研究的眼光重新审视了宗教，确认现实生活中的宗教在内涵上有多个不同向度：既有追求和平和安宁的向度，又有排斥异教和异端、甚至诉诸暴力的向度；既有从“爱邻居”扩散开去的博爱向度，又有竭力煽起裁判异教的向度；既有追求终极实在的超越向度，又有追求物质利益的世俗向度；宗教既在消亡，又在不断更新；它既千方百计地适应人们的生活世界，又潜移默化地改变人们的生活世界。有的论文深入地探讨了基督教的两个基本学说——原罪说和救赎说之间的冲突关系。《现代外国哲学（第2辑）》稿的哲学部分的论文主要涉及到对现代哲学语境中的诸多哲学家如尼采、杜威、萨特、哈贝马斯、巴塔耶、罗蒂、哈里斯、安克斯密特、纳斯鲍姆等人的哲学观点的研究。其中有的论文从哲学维度涉及到政治哲学、艺术哲学、教育哲学、心理学、宗教社会学、生物伦理学等多个领域的前沿性问题。

《禅学影响下的日本古典造型艺术》论述禅宗、禅学自公元12世纪从中国传人日本之后，对日本古典造型艺术的审美观产生的影响，进而分析禅学与日本民族审美意识交融碰撞后产生的遗传与变异等。

黄怀军编著的《现代中国的尼采阐释与思想启蒙》集中考察20世纪前期中国思想界、文学界与学术界知识分子阐释尼采思想的活动与同期开展的思想启蒙的诉求之间的关联。《现代中国的尼采阐释与思想启蒙》内容总体上分为两大部分：一是史实清理，即按时间顺序全面、系统地清理20世纪初至1949年中国知识分子接受与阐释尼采思想的具体史实，并选取王国维、鲁迅、陈（独秀）胡（适）李（大钊）傅（斯年）、茅盾、李石岑、林语堂、楚图南、林同济、陈铨、冯至、朱光潜11例典型个案作重点考察；二是专题分析，逐一讨论尼采“超人”说、“强力意志”说、“价值重估”说、艺术哲学 4个命题与现代中国思想启蒙主张之间的学理关联。

郑昕是第一个到德国攻读康德哲学的中国学者，并从1933年起在北京大学讲授康德历时三十余年，国内研究康德的学者或者直接出自其门下，或者间接接受其教益。《中华现代学术名著丛书：康德学述》是中国学术界认真介绍康德哲学的第一部专著，也是当时中国学术界介绍、研究康德的总结性成果，对中国康德哲学研究起到了很大的作用。

别尔嘉耶夫（1874—1948），俄罗斯宗教哲学的最典型代表之一。他早年曾经迷恋马克思主义，但很快转向唯心主义，到圣彼得堡之后，在文学圈子的影响下，开始宗教探索，寻找一种新的宗教意识，即新基督教意识。他所寻找的新基督教意识实际上是一种宗教哲学或基督教灵知。这个宗教哲学以自由和精神为焦点，个性、创造和客体化等是其核心观念。这是个庞大的自由精神的哲学体系，是一种个性的哲学（人格主义哲学），生存主义的哲学。哲学关注开端，宗教关注终结。宗教哲学在不放弃开端问题的前提下关注终结问题。没有终结，历史就没有意义。但没有人在精神上积极的创造参与，历史不可能终结。这是别尔嘉耶夫坚持的积极的末世论。他相信俄罗斯民族有特殊的使命，相信俄罗斯民族独一无二的理念，渴望俄罗斯民族的伟大复兴。

《中論》《百論》《十二門論》合稱\三論\，是印度中觀學派的代表作，后秦時期由著名佛學大師鴆摩羅什翻譯。其学说主要宣讲性空之学。尤其是《中论》一书，以《般若经》为依据，经历起以缘起性空为核心的空宗理论体系，着重阐述\众因缘生法，我说即是空\的道理。著者吉藏是三论宗的集大成者，其创立的\新三论\是\古三论\发展，不仅综理旧说，还征引广博，是研习三论的最佳读本。

本书为一部对伊斯兰—阿拉伯哲学的产生、发展及在现当代的变迁进行学术研讨的理论著作。主要内容包括：关于近现代伊斯兰启蒙改革哲学的讨论、对伊斯兰启蒙改革哲学的扼要评说、关于现代伊斯兰理性主义哲学的讨论、关于现当代阿拉伯政治哲学的讨论、关于伊斯兰—阿拉伯思潮和实证主义哲学的讨论等。

贝淡宁的三部政治学著作《东方遭遇西方》、《超越自由民主》和《中国新儒家》，全部由美国普林斯顿大学出版社出版，其中的《超越自由民主》和《中国新儒家》已经由上海三联书店于2009年和2010年先后出版。贝淡宁自称是“左派儒家”，作为一个外国人，他是中国儒家文化的信奉者，他认为儒家文化中的“仁义礼智信”是中国乃至东亚地区的核心价值，认为儒家文化中的仁爱、和平等最优秀的东西和西方世界的自由、民主、人权一样具有普世价值，在三部著作中都强调地方性文化的重要性。他认为当今的中国，马克思主义意识形态和共产主义理想已经失去了市场，中国政治制度的正当性资源还是要在儒家文化中去寻求启发。《超越自由民主》主要探讨了适宜东亚文化特点的人权、民主和资本主义这三个问题；《中国新儒家》则完全从当代中国政治和人们的日常生活出发，探讨中国的政治和社会现实；《东方遭遇西方》则是以对话的方式，通过一位虚构的美国人“德谟”，与来自香港、新加坡和大陆的三个东亚人展开对民主和人权问题的讨论，使我们看到东亚具有代表性的这三个地区的政治制度的不同特点。贝淡宁的学术研究对推动东西方有关普世价值的对话起到了积极的作用，也将推动当代中国政治哲学和政治议题的讨论。

本书以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它以时间顺序为基本主线，介绍了各个历史时期的哲学家和哲学流派，同时它又综合了从哲学主要的、基本的问题展开的方法，吸收了当代哲学和哲学史研究的最新发展的一些研究成果，多层面、立体地展现哲学的发展脉络。 本书观点公正、材料翔实、结论清晰明了，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握。同时，它没有艰涩的哲学术语，文字通俗易懂，讲解深入浅出，章节标题准确又有趣。书中每一节文字的开始部分都以一个引人入胜的问题作为切入点，富于启发性。尽管如些，西方哲学中许多艰涩的理念，如果用文字来描述表述的效果很难尽如人意，根据“一图胜千页”的信息传播理论，我们配置了数百张清晰精美的图片，对一些哲学问题的万千解释尽在图片中得到直观阐明。让读者轻松跨过哲学的门槛，便捷走进哲学的殿堂，进而登堂入室。

玛克斯的《沉思录》是古罗马斯多亚派哲学最后一部重要典籍。玛克斯并不曾努力建立哲学体系，所以在《沉思录》里我们也不必寻求一套完整的哲学。他不是在作哲学的探讨，他是在反省，他是在表现一种道德的热诚。我们借此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世律己待人之道有所领悟。全书共计12卷，此版译文出自大师梁实秋先生之手，并配有译者的点评、批注，而其所选译文也是最接近原著意愿的Haines版。