世界哲学
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陀思妥耶夫斯基哲学(德)赖因哈德·劳特(Reinhard Lauth)著;沈真等译《陀思妥耶夫斯基哲学》是从陀思妥耶夫斯基哲学的系统的相互联系上去阐述他的哲学,而不专门分析政治意识形态,但特别阐明了他对当时俄国和芡洲精神思想史的态度。
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人类知识起源论孔狄亚克《人类知识起源论》——“把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一的原理的著作”。他的目的在于对形而上学进行一种革新,以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法,即分析的方法之上的人类精神的研究,来代替一门建筑在实体的观念和抽象的观念之上的第一原理的科学。它的研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性,而是心灵在其与肉体的结合体中所产生的那些实际的活动。 在《起源论》一书中,孔狄亚克受了丰德奈尔的启发,偏离了洛克的观点,走到了百科全书派的前面。这部书从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说,这种学说的原理在他以后的一些论著中被再次采用并加以发展了。
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存在与自由(法)弗朗西斯·让松(Francis Jeanson)著;刘甲桂译二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃,群星灿烂。尽管这些思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异,但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统:他们那样热切地关注着人的现实,关注着人的命运与未来,探求着解释‘人’这个千古难译之谜的道路……他们追求看来并非‘有用’却极崇高的东西。为着这‘无用’又‘无功利’的信仰,他们苦苦探索,历尽心灵的种种磨难,宁愿付出任何代价,给人类文明留下了最珍贵的精神财富。
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泛神论要义(英)约翰·托兰德(John Toland)著;陈启伟译从泛神论产生的历史渊源上说,泛神论是爱尔兰哲学家约翰?托兰德(JohnToland,1670?C1722)在其《泛神论》(Pantheisticon,1720)一书中首先使用的一个术语。托兰德是在天主教的氛围中长大的,他回忆自己的成长经历时说:"还在摇篮中就受到了浓郁的迷信的教育。"因此,托兰德年仅十五岁就脱离了罗马天主教。他后来在苏格兰和荷兰上大学。此后,他定居牛津,写了《基督教并不神秘》(christianitynotMysterious,1696)一书。因为此书具有无神论倾向,他遭到了批判和围攻,被弄得"臭名昭著",1702年他到柏林旅行,在那里他与普鲁士王后讨论神学。后来他将致王后的信件收集起来,出了一本书,名叫《致塞林娜的信》(LetterstoSerena,1704)。此
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当代英美哲学举要赵敦华著《当代英美哲学举要》共分为三篇,第一篇语言哲学首先在西方哲学危机的背景里考察分析哲学的兴起,以及分析哲学在诞生期所面临的问题;然后谈及维特根斯坦为解决这些问题的努力,以及逻辑经验主义的新贡献;接着又说明维特根斯坦对其早期思想和逻辑经验主义的批判;最后评述维特根斯坦之后分析哲学的各种争论,并以超越分析哲学的“后分析哲学”结尾。第二篇科学哲学首先介绍科学哲学诞生期的各种观点,然后重点阐述波普对早期科学哲学主要派别:逻辑经验主义的批判,以及他的批判理性主义;最后分析波普批判的偏颇之处,并以最近科学哲学的学说纠正和补充波普的理论。第三篇政治哲学首先勾勒自由主义政治哲学的发展历程,接着重点解说罗尔斯的《正义论》对这些学说的批判和继承;最后分析各种对罗尔斯的批评意见,以及罗尔斯的回应,在批评和回应的对话中展现自由主义所面临的挑战。
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理性的毁灭(匈)卢卡奇(Georg Lukacs)著;王玖兴[等]译;中国社会科学院哲学究所西方哲学史研究室编本书的大部分篇幅分析、评述了非理性主义的各个流派。他除了根据异常丰富的史料论述了德国自1848年革命以来社会政治经济形势所发生的深刻变化而外,还从考察谢林、叔本华、尼采起,依次批判了狄尔泰、席美尔、史宾格勒,分析了新黑格尔主义和德国社会学派及其代表人物托尼斯、韦伯、曼海姆和施密特;特别从哲学上揭露了希特勒理论家哥比诺、张伯伦、罗森堡的反动的种族主义理论;还考察了战后才盛行起来的存在主义及其主要代表人物基尔克戈尔、海德格尔、雅斯贝尔斯和萨特等。
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笛卡尔和理性主义(法)罗狄·刘易斯编著;管震湖译据法国大学出版社1992年第6版译出 法国外交部资助著者通译:G.罗迪斯-刘易斯。
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