亚里士多德的《政治学》是既有趣而又重要的。所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见；所以重要，是因为它成了直到中世纪未期·直有着重要影响的许多原则的根源。《哲学的政治：亚里士多德〈政治学〉疏证》是对亚里士多德《政治学》的讨论和分析，进而阐明“政治与哲学”的关系比人们通常所见的更为密切，甚至密不可分。

《实践哲学：亚里士多德模式》是“当代外国人文学术译丛”系列之一。《实践哲学：亚里士多德模式》是赫费的第一部学术专著。赫费从作为实践哲学的伦理学及作为概貌性科学的实践哲学两个方面对亚里士多德的实践哲学模式作了全面剖析，揭示了亚里士多德思维中的实践维度。在赫费看来，亚里士多德的实践哲学模式的核心内容便是过一种合乎道德的、幸福论意义上的美好生活，使自己的潜能得到最大程度的发挥，赫费同时指出亚里士多德的实践哲学具有显明的概貌性特征，概貌性科学的理念体现了亚里士多德实践哲学的一种方法论原则及其动态的思维逻辑。

本书是恩斯特·马赫的代表作，也是他晚年系统、综合地阐述其哲学思想的结论性著作。马赫在书中大量运用了物理学、生物学、生理学、心理学、数学、哲学、病理学，乃至神话传说等方面的材料和例证，论述了普通思维与科学思维之间的近似关系，并从以主观意识为本质的唯心主义出发，对物质世界与精神世界之间的同一关系进行了说明。本书是马赫经验主义哲学的集中阐述，对后来的科学哲学产生了巨大影响。

由叶秀山等总主编的《西方哲学史》是近年来我国西方哲学研究领域的一项重大科研成果，对我国西方哲学的基础理论研究有开创性的推动作用。本书坚持“融会中西、贯通古今”的原则，涵盖了西方古代至当代哲学的主要发展。本书对西方哲学的主要问题、概念、范畴、理论、方法、人物、流派等都进行了比较全面深入的研究和阐述；注意从西方哲学的社会历史条件、思想关联、概念演进、理论方法特征等方面深刻剖析西方哲学发展的内在逻辑和本质内涵；根据西方哲学发展的实际内容，加强或填补了以往国内研究的一些薄弱领域或空白；在博采众长的基础上，注意总结和汲取百余年来几代中国学者研究西方哲学的积极成果，并用一定篇幅对“西学东渐”的历史进程进行了描述和反思，努力从中华优秀传统文化的视角观察和阐述西方哲学，比较鲜明地体现了“中国学术特色”。 《西方哲学史》共8卷11册，曾荣获“第六届社科院优秀科研成果奖——一等奖”。

中国学界之选择“文学史”而不是“文苑传”或“诗文评”，作为文学研究的主要体式，明显得益于西学东渐大潮。从文学观念的转变、文类位置的偏移，到教育体制的改革与课程设置的更新，“文学史”逐渐成为中国入耳熟能详的知识体系。作为一种兼及教育与研究的著述形式，“文学史”在20世纪的中国，产量之高，传播之广，蔚为奇观。从晚清学制改革到“五四”新文化运动展开，提倡新知与整理国故终于齐头并进，文学史研究也因而得到迅速发展。

《韦伯学术思想评传》为未名传记图书馆之一。《韦伯学术思想评传》主要内容简介：马克斯·韦伯生于1864年。他的父亲老马克斯·韦伯，是一位受过法学训练的政治家，是民族自由党（the National Liberal Party）中的重要一员——该党接受了俾斯麦的独裁式领导及德意志帝国的官僚君主制。他的母亲，海伦妮·法伦斯坦·韦伯（Helene Fallenstein Weber），是一个相当虔诚且道德上甚为严格的人，逐渐与她守旧的丈夫老韦伯相疏远。韦伯自己对宗教相当感兴趣，但却从未成为一名信徒。作为一个天才少年，韦伯从他自己的阅读中所学到的，要远远超过他从德国传统的人文主义中学教育中所学到的。1882年，韦伯步他父亲的后尘，以法学学生的身份进入海德堡大学学习，同时兼修历史、经济学和哲学课程。与此同时，韦伯加入了一个决斗兄弟会，有时也喝点啤酒，大体说来享受着那时颇具德国学生生活特色的各种社交。【作者简介】作者：（美国）弗里茨·林格 （Fritz Ringer） 译者：马乐乐

阿兰·巴迪欧，是齐泽克当面向我推荐的他那几个哥们中的一个。除去齐泽克和巴迪欧，还有法国的朗西埃和意大利的阿甘本。巴迪欧与朗西埃都是当年阿尔都塞团队中的主将，可是，他们二人都在“红色五月风暴”和“后现代”激变中倒戈为阿尔都塞的批判者。在以后的岁月中，巴迪欧像变魔术般地将拉康、海德格尔、马克思、毛泽东杂糅在一起，以数学逻辑为建模中轴，写下了《存在与事件》这样堂皇的鸿篇巨制，并与齐泽克等一起，成为在资本主义全面胜利之际，却高喊“回到列宁”这样的革命口号的斗士。《世纪》为当代西方著名思想家法国人巴迪欧的代表作，是其在1999-2000年间在法兰西学院的演讲集。在这本书中，我们会看到一种后马克思视域中不寻常的百年反思。

人生为什么会有苦难？是上帝预定了人类的苦难吗？是他命定了受虐待的童年，精心策划了一场场空难，驾着龙卷风横扫整个海岸吗？是他上紧了这个世界的发条，眼睁睁地看着人类家园的各个角落苦难纷呈、分崩离析，却站在一边袖手旁观吗？这些问题几乎人人都会问，几乎人人都得不到完满的答案，因此每个人内心都在追寻思考更深层的意义。在人生的旅程中，是否有前人的思考洞见，可以减少人们的探索时间，平息人们无助的天问？《有话问苍天》就是这样的一本书，作者用圣经中的例子和自己的亲身经历，从身体、情感和心灵层面考察痛苦的根源，回答了为什么会有痛苦这回事、痛苦是来自于上帝的旨意吗、人应该如何回应苦难、面对痛苦等问题，帮助读者理解为什么要忍受和承受苦难，更认识这个世界的本来面目。本书为那些人生遭遇不测和嗟叹命运不公之人而写，也为那些热心帮助受难者却又不知如何安慰无从下手的人，提供了切实可行的帮助和指导。本书亦不同于一般的心理辅导和心灵关怀的书籍，作者从信仰、生物医学、社会关系学等角度出发，论述纵横捭阖，观点大胆新颖，不仅奠定了他成为一流作者及思想家的地位，而且对人生、生命、命运、苦难、爱的终极拷问，切实带给人眼睛一亮进而击掌叫好的安慰和思考。

本书是作者继《私的学问——私的哲学与它所构建的世界》之后又推出的一部具有独创性的哲学著作。作者从一样与不一样的独特角度对西方哲学中的存在、现象、时间、共性、本质、原因、客观、规律、真理等诸多哲学问题进行全新的诠释，提出了诸如“点存在”、“存在即现象”、“事物腻性无限”、一连现象“悖论是假问题”等命题、概念和观点。

《逻辑哲学论》中的两个概念“可说”与“不可说”是理解维特根斯坦前期哲学思想的关键；前者指有意义的命题，主要是自然科学命题，是可以清楚地说的；后者则包括“伦理”、“美学”、“形而上学”等不表达关于世界的事实的东西，是不可说的。哲学本身也是不可说的。鉴传今所著的《可说的与不可说的》即对维特根斯坦的哲学理论展开考察。