《书籍与理念：柏拉图的图书馆与学园》旨在历史地重构柏拉图的图书馆及其创办的学园。作者梳理了柏拉图本人收集的纸莎草书籍，广泛讨论了伊奥尼亚学派、爱利亚学派、毕泰戈拉学派等早期自然哲学家的著作，试图揭示柏拉图对话创作的历史背景。作者还通过还原智者在雅典创造的文献这一过程，揭示在柏拉图学园中倡导数学研究的先驱者。特别有意思的是，作者讲述了柏拉图学园的建筑，包括地形学的考察、平面设计和学园设施的使用。

《青年黑格尔与马克思》以青年黑格尔派与马克思哲学革命的内在联系为题，对马克思实现哲学革命的思路历程进行深入细致地梳理，较为准确地揭示出马克思哲学革命的本质，对于推进新时期马克思哲学思想的研究具有积极意义。全书分四篇十五章。第一篇主要说明青年黑格尔派的哲学前提，即主体与实体问题；第二篇从这一哲学前提入手，梳理青年黑格尔派诞生与发展的脉络；第三篇进一步介绍了青年黑格尔的宗教批判、政治批判、哲学批判、社会批判，勾勒出青年黑格尔派分化、解体的思想路径。前三篇揭示了青年黑格尔派的主要哲学问题及其形成、发展和自我批判的全貌，描绘出马克思哲学思想由之诞生的哲学土壤，在此基础上，第四篇阐述马克思对青年黑格尔派的批判和他的新的哲学观念的萌芽，即“马克思新世界观的草创”。简而言之，全书系统论述了作为马克思哲学思想诞生基地的青年黑格尔派的哲学思想，和马克思对它的革命性批判，揭示了马克思哲学革命的思想路线图。

《王有所成：习读柏拉图札记》收入刘小枫教授晚近几年所作数篇习读柏拉图的札记，是在施特劳斯讲课稿的指引下阅读柏拉图的一点心得。刘小枫教授重新识读了柏拉图的数篇希腊文原典，在亲自重译的基础上，对思想史上的一些经典议题提出了自己的独到理解。重点涉及的篇章包括《克力同》《理想国》《会饮》《普罗塔戈拉》等。

本书收录了海外学者关于儒学与人权问题的讨论，从多个角度对美德与权利的问题做了深入探讨。着重探讨了儒学是否与权利观念相容，以及儒学在何种意义上可以接受权利观念，如何从儒学中发展出权利观念，等等。本书对西方权利思想有较为细致的梳理，对儒学吸收、融合权利观念做了积极的探讨，提出有效的方案。由于作者均是生活于权利制度较为完备、发达的西方社会之中，故在立论上多侧重儒家伦理对权利观念的有效补充，对西方过分突出权利观念、个人主义盛行的现实提出一定的批评。本书对于了解西方伦理思想发展的新动态，融合美德与权利，建设社会主义精神文明，均有一定的参考价值。

《孔丛子》特殊的成书过程，决定了它与先秦两汉子书存在大量的材料雷同。但细致比较分析，我们发现《孔丛子》的编纂者对材料采用了两种处理方式：直接援引先秦“旧文献”以反映当时的学术思想、间接引用并改造“旧材料”以适用于汉代学术需要。前者是继承先秦子书学术思想，学习“旧传统”元素的过程；后者是将先秦诸子思想转化为符合秦汉诸子学术需要的新材料，并重新编纂、整理出来以创造“新传统”的过程。“言古”与“合今”、“述远”与“考近”，不仅是秦汉诸子书立说的“学术原则”，也是他们为后世创造的一种“学术传统”。

《小物语》集结俞悦近年在媒体专栏与卷首上发表的文章，分为“物里花”、“物里乾坤”“物时光”、“物外之心”和“物及生活”五个部分。作者从一些小物中挖掘渐渐消逝的古中国文明，从一些小事中回归现代都市生活已遗失的美好情怀。“或许这些精灵，不能提供总体性，也不能提供意义，但从古至今，正是它们的‘在’，使得生命有了意义。”

作为思想深邃的哲学家，胡塞尔洞悉到，自近代科学诞生以来，尽管科学突飞猛进，然而它的客观性问题却一直未能得到很好的解决，从而影响了科学本身的进步和人们对于科学的信心。因此，他独辟溪径，以一种新的现象学的构造观点和方法，即把回返进路（现象学还原）所最终获得的纯粹的自我作为起点，通过意向性功能而跨越出这个领域，构造出其他的主体以及整个经验世界，展露出科学的对象领域、科学概念和科学命题的构造本性。在此进路中，为了避免荒谬的“唯我论”陷阱，胡塞尔又将自我扩展为交互主体性，以此证明：“自然科学（与所有一般科学一样）是精神成就的一种称号，即共同工作的自然科学家的成就。”这样，胡塞尔就对长久以来困扰着思想家们的“科学的客观性”问题做出了别具深意的先验论主体主义诠释，实现了对自然主义的跨越。

脑之水如何产生意识经验之酒？身体活动与我们对可能是我们身体的内在感觉之间有何联系？感受问题——所谓意识的“硬问题”——激发着一代又一代哲学家的好奇心，并且仍然是当今科学的很大挑战。在这本开创性的著作《一个心智的历史（意识的起源和演化）》中，尼古拉斯·汉弗莱依据演化史探讨了这一问题，并提出了与前人极为不同的解决之道。他认为意识不是二阶的心智能力，不是基于反思的概念、判断、推理等，而是原生的感觉或感受。他带领读者做了一次令人兴奋的旅行，穿越不为人知的生物学、心理学和哲学领域，去发现所有形式的自我意识演化的起源。

正如黑格尔所说：“熟知的东西之所以不是真正了解的东西，正因为它是熟知的。”这就是说，人们对于熟悉的东西，往往习以为常，不加深究，因而容易停留在对表面现象的了解，对它的本质并没有真正深切的认识。这便是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国最伟大的哲学家之一，由康德起始的德国古典哲学运动的巅峰人物，德国古典哲学的集大成者。

尼采在一首诗中写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”他从来都是一个面对世人冷遇及逆境仍能保持意志力强大、内心坚毅的人，而对于身后的声誉他也是充满信心的：“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”20世纪的序幕刚刚拉开，尼采在受尽精神疾病折磨后溘然长逝。然而正如他所预言的那样，不久之后，尼采的思想逐渐被发掘并得到重视。今天，倘若人们要探溯20世纪西方思潮便不得不探究尼采的哲学思想，后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德精神分析学说……无不是其哲学思想的衍生发展。千百年文化历史的夜空，群星璀璨，有些曾经耀眼的星宿已被时间的尘土封埋，而有些星宿还在孤独地燃烧，它们穿透层层时代的雾霭，向人间投下不朽的光，尼采恰似此星宿。一百多年前，他被同时代人看成是疯子，而一百多年后，新一代人从这个“疯子”的谬言狂语中却听出了先知的启示，尼采成为人们的偶像。