读者面前的这本小书，是一次对霍姆斯思想的另类解读，它并非要对一位“学者型法官”的著作进行什么分类和整理，而是要通过16篇长短不一的论文和演讲呈现一个思想者的学术关怀、职业取向与人生态度。本书的真正价值并不在于增进我们的知识，而在于启迪我们的思想。任何与伟大思想者的对话都是令人兴奋的，作为美国法律史上“最伟大的异议者”，霍姆斯依然站在我们身旁，等待着我们翻开这本书，感受他诗性的文字与这些文字背后那锐利的思想。或许今天的法律人已经很难再用这样一种诗歌般的表达方式来写作，因为我们的法律知识已经变得太过技术化．但在内心深处，他们是否还能延续霍姆斯那份光芒四射却又不乏理性的激情？如果说法律的生命在于经验．那么法律人的生命或许就在这里，正如霍姆斯告诉每个想在法律领域成功的男孩的那句话，“他灵魂的欲望就是他命运的先知”。

在哲学史上，辩证法被以多种意义而广泛地使用着。它又是马克思主义哲学一个众所周知的核心概念，这使它的多义性与广泛性更值得关注。马克思对辩证法的重视渊源于黑格尔，而黑格尔对辩证法的出奇关注针对的却是康德。《康德辩证法新释》认为，认真思考康德哲学中辩证法的问题，有益于认识辩证法诸多意义之间的联系，以及推进马克思主义哲学与西方哲学之间的沟通和包容。作者在康德哲学的全面视域中，对康德涉及的辩证法问题进行了爬梳。由此《康德辩证法新释》以辩证法为核心线索，对康德哲学予以了全幅地新释。这种新释虽然与康德自己使用辩证法一词的息义并不相同，却更能揭示康德哲学中辩证法问题的深刻意旨。由于康德那个“可以超过他，不可绕过他”的重要地位，新释所揭示的意旨就成为诸多辩证法问题，甚至是诸多哲学问题进行会通的一个基点。

《先哲教我们生活·西方卷》主要内容包括：请认识你自己——苏格拉底，生活本来可以很简单——第欧根尼，非宁静无以至善，非快乐无以幸福——伊壁鸠鲁，美谕示着可能——亚里士多德，让尘世充满爱——奥古斯丁，守护精神幸福——斯宾诺莎，道德是一种义务——康德，痛苦如何解脱——叔本华，有信仰，生活才值得一过——威廉·詹姆士，热爱你的命运吧——尼采，在梦境与现实之间——弗洛伊德，人，应诗意地生活——海德格尔，爱是一门艺术——弗洛姆。

在美国一百七十年的国际民生中，诞生了一些很生动的思想和作品，美国有头脑的人们曾经走过这段旅程，普经一次次探索生命的许多美丽与可能，无论他们多么伟大，在他们的个人生活中，他们面临着和我们一样的生存问题。

本书不是一本道德训条的集合，但其中的许多箴言被人们广泛引用，成为民间流行的道德格言和警句。它以出色的思想影响了包括马克思、尼采、纪德、爱因斯坦、司汤达、圣佩韦在内的许多世界名人。

在《理想国》第二卷中，为了寻找“正义”和论证正义是否是一种“善”，苏格拉底把“个人的正义”和整个“城邦的正义”相类比，他认为城邦就像大写的个人。在第四卷中，苏格拉底从两个方面论证了这二者之间的一致性。一方面，城邦和个人的灵魂都具有相同的“三分”结构；另一方面，它们都具有相同的四种德性。这样，苏格拉底就不但回答了为什么通俗意义上的那种正义是一种善，而且还初步地界定了正义的本质。在他看来，正义就在于城邦和灵魂中的每一部分都做那份适合其天性的工作，因此正义就像节制那样贯穿于城邦和灵魂的整体，并给它们带来和谐与统一。可是，综观《理想国》的整体，苏格拉底在卷四中的这个论证显然是很不充分的。我们完全可以合理地提出如下质疑：一方面，城邦和个人是否是同构的？另一方面，城邦的德性真的等同于灵魂的德性吗？或者，好人和好公民真的是一样的吗？我在文中将会分别从这两个方面对这个问题进行深入的分析。事实上，一个城邦是无法达到一个人那样的统一性的，政治德性也无法达到哲学德性的高度。因此一个好公民不必是一个好人。这样，如果说城邦的正义更加像节制，那么灵魂的正义就更加像智慧。如果说真正的德性就是知识，因此只有哲学家才是最正义和最幸福的，那么通俗意义上的那些德性是否还一定意味着幸福也就值得人们去进一步深思。

西方马克思主义视域中的总体性范畴；历史总体：人本主义总体性概念的初步建构；总体性概念的个人转向；“具体总体”的本体论回归；总体性概念的结构主义置换等。

普罗提诺（公元204-270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟人传统最后一位辉煌代表，是亚里士多德与奥古斯-厂之间700年中最伟大的哲学家。普罗提诺继承了希腊哲学的创造性的、积极的、肯定的那一方面传统，在许多方面深化与系统化，开创出这一传统最后一个富于哲学思辨深度与广度的博大体系，为希腊思想史划上了圆满的、令人无憾的终止符。他的思想中闪动着西方文化史中新的因素乃至现代的因素。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。

梅列日科夫斯基是俄国十九世纪末、二十世纪前半期最有影响的作家、诗人、剧作家、文学评论家和宗教思想家之一。他的成就涉及欧洲和俄国文史哲各个领域。“基督教是什么”这个问题，贯穿了梅列日科夫斯基的全部创作。他通过解读历史人物，尤其通过剖析人物的灵魂、精神过程来表现和叙述他的宗教哲学思想。这部写于1900年到l902年的两卷本长篇作品《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》就是明证。通过对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力图审视俄罗斯现代民族精神的代言人的灵魂，揭示俄罗斯现代宗教思想所面临的问题，探索这些问题在现代语境中的宗教哲学意义。

你将要进入一个由德里达、巴尔特、福柯、拉康、列维纳、利奥塔、布迪厄、德勒兹、巴利巴、朗西埃、巴迪欧和南西构成的当代法国哲学，思想话语场。你将透过它来研讨正被汉语学术-思想界重视的一些当代理论主题，它们横贯文学理论、艺术理论、政治哲学、社会学和教育学等方向。读它，你是要将这-法国哲学-思想话语场搬演到汉语理论-思想域、我们的公共政治话语场中。跟着哲学教师去读法国哲学，很似跟着教练做瑜珈，是要唤醒和导演你自己身上本已具有的汉语哲学-思想资质，将它用于你自己的司法-政治-伦理关怀中。在《哲学当务之急：当代法国思想六论》的-组组讨论和争论后，你被期望在我们时代去肩负起当代汉语哲学／思想与当代法语哲学，思想共通、共享的那些当务之急。