《唯意志论哲学在中国》介绍了阿图尔·叔本华和尼采两位世界著名的哲学家。阿图尔·叔本华是德国唯意志论哲学家，他的哲学观、世界观、人生观带着神秘主义的和悲观主义的特点。在叔本华的话语体系中，哲学不再专注于科学知识的原理的建构，他摧毁了西方学界的理性中心，而关注人生意义、人生价值等伦理学问题。《唯意志论哲学在中国》对叔本华哲学产生的文化渊源以及叔本华哲学观、世界观、美学理论和人生哲学以及他的学说对后世的影响进行了了探索和研究。尼采是德国伟大的哲学家。尼采思想与中国知识界的关系以及对中国社会生活的影响，从中国近现代史上掀起的三次尼采热就可以看出来，这三次尼采热在中国知识界引发的文化紧张、思想冲突，引起的论争、震撼、兴奋，是中外学界十分关注的重要问题，尼采为什么不仅能使学术文化界深切感受到他的影响，还使中国社会生活感受到他的影响？对于这样一个有着敏锐洞察力的伟大哲学家的介绍，是解开他之所以能产生如此影响的钥匙。

中国文化精神演进的现代历程，是传统文化吸收、回应西方文化精神的结果，其中康德黑格尔哲学对中国文化精神的现代构建起着十分重要的作用。从维新变法始，康德黑格尔哲学思想中的科学、理性、民主、法治精神以及教育的、美的、伦理的思想，作为新文化的种子，广泛地播撒在中华文化的土壤之上。康德黑格尔哲学在中国的传播历程经历了维新变法到五四运动启蒙时期，融会传播与草创时期和运用辩证唯物主义观点系统研究时期。本书旨在通过对上述不同传播时期的不同特点的研究，以更好地了解中国人接受和传播康德黑格尔哲学的动机和心态，进而从文化的社会变迁和文化心理结构出发，真正了解康德黑格尔哲学对中国学人的哲学思维品质和人格精神的重要陶冶作用，了解中国学人选择、建构和塑造中国现代文化精神的曲折历程。

《美国思想史》是曾获普利策奖的一部美国思想史。自由思想家称该书是开美国思想史先河的一部巨著；文学批评家誉之为文学史上的一颗明珠；历史学家将作者置于当时在历史界饮誉遐迩的特纳和比尔德之上。虽然其思想随着形诸文字被固定在纸页上，但其思辨力度却仿佛中天悬挂的一轮艳日，时至今日还不时的迸射出熠熠的光华，并被哈佛大学的莘莘学子们奉为圭臬。　《美国思想史》描绘了涉及神学、政治学、经济学、法学和新闻等方面的一幅广阔的思想蓝图，准确、清晰、宏大，纵向 300年的时间维度，横向欧美两陆的空间跨越，一个民族从无到有、从弱到强的整个发展贯穿其中，挑战性、创新性、思想性，震撼百姓心灵的民主、自由，关乎人民命脉的经济、国家，读者虽可不必追随作者独特的观点和个性的判断，但却不能不为其独步的思想、超拔的学识、激扬的手笔所折服。展现了美国人冒险创业的心灵脉动、务实求是的文化策略，经济发展背后的政治理念，惨烈激越的意识形态斗争，所有这些踌就了一个国家的民族意识，该书就是这样以编年史的方式呈现美国民族的精神和性格，编织了一个时幻时灭的美国梦。沃侬·路易·帕灵顿为我们提供了一种探寻美国思想历史的真正脉络和精神。

开卷伊始，首先要向读者表明的是：这是一部哲学书。而在说到“哲学”时，笔者每每会感受到两种不同的情绪：在很大程度上，笔者认同一个古老的传统，亦即像乔治·米德那样深信，“一个时期的哲学总是解释这一时期最可靠的知识的尝试”。但笔者同时也认同哲学的当下处境，即认同鲁迪格·布普纳所陈述的一个事实：“哲学随着年龄的增长似乎变得越来越谦逊。它的历史越长，破灭的希望越多，哲学表现得便越是矜持。”这两种相互矛盾的情绪贯穿在此项研究的整个进程中。对此心有灵犀的读者，或许在阅读本书时会萌发诸多的同感。接下来还要说明，这里所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：这里所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。除此之外，它还在课题内容的意义上应和了马克斯·舍勒的一个未竟意向，即撰写一部“关于人本身的自身意识的历史”；它应当是一部“人类自身意识在历史的突出点上随着新的跃进而完成的成长上升的历史。”

现在，伏尔泰的骨灰安葬在法国伟大的墓地先贤祠。他的心脏装在一只盒子里，存放在巴黎国家图书馆中。在这只盒子上，写着伏尔泰生前的一句名言：“这里是我的心脏，但到处是我的精神。”的确如此，纵观法国启蒙主义大师的一生：这位在欧洲家喻户晓的大文豪，18世纪法国文坛上极有声望的小说家、戏剧家和诗人，同时又是杰出的领袖和导师。他对后世的影响是极为深远的，正如后人所说的那样：“如同17世纪是路易十四的世纪一样，18世纪是伏尔泰的世纪。

本书介绍了法国著名哲学家、文学家萨特的一生，全书分童年痴读、少年恋写、走向青年、求学高师、黄金年龄、二战岁月、如日中天、垂暮之年8章。

该书介绍了富兰克林以及他所倡导的通过不断努力，取得人生成就的奋斗精神等内容。

20世纪的西方哲学与社会生活的变化一样迅速、剧烈而繁杂。语言的分析与观念的重构或许是万花筒般的哲学思潮的一条主线。这个时代离我们太近，这个时 代的哲学未经淘漉，我们只能选择一些有代表性的思想加以勾勒。据说，西方哲学已经从“ 现代”走进了“后现代”，基础性、统一性的智慧断裂、坍塌为碎片式的隐喻。在“后现代 ”的喧闹接近尾声之际，哲学将重新塑造“爱智慧”的品格。其实，哲学并没有一个整齐划一的历史，不同学者笔下类型各异的哲学史就是明证。如果把哲学思想比作“思路”，那么原本并没有路，走的人多了，也就成了路，当人们意识到 路的重要性，就开始主动规划、创建各种各样的道路，打通新的和旧的，在旧路之上重建新 的，有环路，有直路，还有立体交叉的道路。维特根斯坦有这样一个比喻：“可以把我们的语言看作是古代的城市：它是由错综复杂的狭小街道和广场，新新旧旧的房屋，在不同时期 作了添补的房屋组成的迷宫；包围着这一切的是街道笔直严整，房屋整齐划一的许多新市区 。”［德］维特根斯坦：《哲学研究》，第18节，北京，商务印书馆，1996。或许哲学史也与此类似。当我们书写哲学的历史的时候，我们当然要侧重它继承、创新和发展的脉络，但同时也应当尊重它在每一个时代、每一种文化乃至每一位哲学家本身的“理路”。哲学史并不是宏伟壮观的市政规划图，而是汇集了众多能 工巧匠的精湛艺术的博物馆。这个博物馆可能是古典的，也可能是现代的，甚至是“后现代 的”，但无论如何，其中的每一件展品都是独一无二的。作为一部教材，本书是中国人民大学人文素质课程用书《西方哲学智慧》的配套读物，但它不是一部标准的西方哲学史教科书，而是一部西方哲学史的入门性读物。我们希望通过对西方哲学的精神气质和历史演进的勾勒而展现其博大精深的思想。我们尽量由浅入 深，深入浅出，尽量用富有感染力的散文笔调，而不是学究气的论文语言来讲述，但又尽量不丧失哲学应有的品格和爱智慧的追求。我们希望它能够起到抛砖引玉的作用，使读者们在不久的将来 读到一部更完美的西方哲学史话。

《马克思主义哲学发展史教程（第2版）》作为中共中央党校哲学研究生的教学用书，于1995年由中共中央党校出版社出版。国家教育部按照有关遴选、出版2002—2003年度推荐研究生教学用书的工作安排，委托全国学位与研究生教育发展中心组织专家对有关单位申报的研究生教学用书进行通讯评议并经国务院学位委员会学科评议组召集人会议审定。《马克思主义哲学发展史教程（第2版）》入选教育部研究生工作办公室2002—2003年度推荐的全国研究生教学用书。接到教育部通知后，我们对原书作了进一步加工修改，并增写了一章“三个代表”重要思想的哲学思想。仍由中共中央党校出版社出版。马克思主义哲学是科学的理论，这个理论对实践有巨大的指导作用，但它又必须接受实践的检验，并在实践中进一步得到发展。马克思主义哲学正是通过像俄国十月革命、中国革命以及国际共产主义运动中其他一些震感世界的历史性事件，而在实践中得到了印证，从而扩大了它的影响，并推动马克思主义哲学理论不断向前发展。马克思义哲学是一个和革命运动相结合的科学哲学学派，但它不是一个宗派。和无产阶级的大公无私的本质相适应，马克思主义哲学反对各种形式的宗派主义。它最没有排他性，对于一切优秀的文化它从排斥，而总是注意吸取其积极的、合理的内容。对马克思主义哲学以外的哲学学说，只要其内容包含革种有益的成分，它也总是采取学习的态度。但是，对于一切谬误的东西，一切毒害人们的思想和心灵的东西，它又总是毫不妥协地展开批判，马克思主义哲学的这种革命批断精神同它的科学精神一样，对于无产阶级革命事业来说是必不可少的、同等重要的。

本书介绍了现代性的本质与根源，现代性的出路与拯救，并以相当的篇幅介绍了何为海德格尔的现代性与现代性批判，介绍了海德格尔现代性批判的历史命运以及海德格尔现代性批判的特点，对于现代化建设中的中国思想文化界是很有意义的。