“三主要道”，即出离心、菩提心、空性见，是藏传佛教宗咯巴大师对全部佛法所归纳而成的一个捷径窍诀，概括为14个偈颂，《三主要道讲记》和《三主要道要义》严格依据密宗格鲁派传承，对此进行深入浅出的讲解。《修心七义讲记》系由智敏法师对宗喀巴大师所造、昂旺朗吉堪布讲授的《最胜耳传修心七义论讲记》一书所做的解说。如何生起菩提心，是佛教最中心的要点，是成佛的关键。书中就发菩提心、行菩提行的详细修法进行了深入浅出的阐述，条理清晰明了，语言通俗易懂，为广大的学佛者提供了非常实用的学修参考与次第引导。

《哲学基础理论研究丛书：维特根斯坦语言哲学评析》分二部分十一章节，内容包括少年维特根斯坦的哲学背景、青年维特根斯坦哲学兴趣的转变、《逻辑哲学论》的直接理论来源、战地哲学思考、《逻辑哲学论》解析等。《哲学基础理论研究丛书：维特根斯坦语言哲学评析》给供相关学者参考阅读。

《心灵与身体：心灵哲学中的新二元论探微》是教育部人文社会科学研究规划项目“唯物主义与二元论在西方心灵哲学中的最新发展研究”（08JA7020011）的最终成果。“二元论”作为一种特殊的哲学范式，有其渊源与发展。作者梳理了从古至今“二元论”的发展历程，为读者理清了“二元论”理论演进的思想光谱。《心灵与身体：心灵哲学中的新二元论探微》代表了这一领域的最新的研究成果。

《菩提道次第科颂讲记》是智敏法师对能海法师所讲《菩提道次第科颂讲记》的解释。《菩提道次第科颂讲记》是近代高僧能海法师根据宗喀巴所作的《菩提道次第》科颂进行的讲解。《菩提道次第》含摄佛法修行的全部扼要，它将凡夫到成佛经历的各个阶段和修法，完整而又系统地展现出来，亦即整个三十七道品。《菩提道次第科颂讲记》兼顾显密，次第配合恰好，故称完全次第，是指导修行的很好工具。但能海法师的科颂讲记多是文言文或半白话文，现今学人愚钝且语言关缘故难通讲记意趣。曾跟随能海法师修学多年，深领能海法师法义的智敏法师，用现代白话文对科颂讲记进行解释，不仅精确地阐显了道次第讲记的意趣，又语言流畅，通俗易懂，能很好接引现代学人。

长久以来，西方哲学本体论和认识论中的自然主义直接影响到西方社会理论的发展。自然主义的问题研究不仅属于元哲学问题，也是社会学理论的元问题。本书通过对哲学自然主义及其在社会理论中的作用和表现形式的系统研究，认为自然主义作为哲学一元论，具有反神秘主义、反先验哲学、科学主义和实践性等本质特征。自然主义不仅是认识论研究中的一个具有广泛前途的研究领域，也为当代科学哲学的发展提供了新的视野，至于对社会理论研究范式的整合，自然主义的作用更是不可或缺，以自然主义为基础的批判实在论的兴起已经证明了这一点。

弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。1844年，尼采年出生于普鲁士萨克森州勒肯镇一个牧师的家庭。他的父亲是普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的宫廷教师，被获准以国王的名字为他命名。然而在5岁的时候，尼采的父亲和弟弟接连去世，让他在童年时期就形成了忧郁的性格。1864年，尼采进入波恩大学攻读神学和古典语学。叔本华是这个青年心中的偶像，他在以后也被认为是叔本华唯意志论的继承者。1869年，年仅25岁的尼采成为了巴塞尔大学的古典语言学教授。在那里他结识了此后与他亦敌亦友的天才作曲家瓦格纳。1879年由于健康问题辞职。此间，他发表文章公开批判普鲁士霸权主义，自称“最后一个反政治的德国人”。1882年，他在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，到罗马旅行。在那里，两位朋友把一个富有魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。最后，两人只能保持着友好的接触。然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，挑拨离间，使他们终于反目。1883~1885年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》。尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。尼采评价自己这部著作：“在我的著作中， 《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。他的后半生一直饱受被人误解、非议、忽视以及精神疾病的煎熬。1900年，这位生不逢时的思想家在魏玛与世长辞，享年55岁。他的妹妹伊丽莎白在他临终前照顾他，在他去世后却篡改了他的著作，为法西斯做宣传。尼采对于后世哲学的发展影响极大，他是最早开始批判西方现代社会的学者，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义都以尼采的哲学思想为基础。

人们对海德格尔有着两种完全对立的评价：一种观点认为，海德格尔是 一个 善于摇唇鼓舌的江湖骗子，一个人类良知的毒害者；相反的观点认为，海德 格尔 是一个能够洞见一切、得天眼通的大师，一位哲学导师，他的著作足以更新 人类 的内在状态。如汉娜·阿伦特所说，纵观20世纪之全部哲学，海德格尔一直是“秘密 的思 想之王”。阅读《海德格尔（修订版）》，你将会对海德格尔形成自己的看法。

《黑格尔·黑格尔学述》（“贺麟全集”第十卷）收入贺麟于1930年代编译的近代西方新黑格尔主义者的经典黑格尔研究——开尔德的《黑格尔》与鲁一士的《黑格尔学述》，二书均能将黑格尔学说体会融化并以清晰流利的文字叙述出来，可谓姊妹关系，互相发明，互相弥补，而又各有所长。开尔德注重叙述黑格尔的生活、性格、时代风气、文化背景，特别是政治和宗教背景，以及黑格尔的逻辑学说；鲁一士则着重阐述黑格尔之精神现象学。本书是将黑格尔及其学说译介至中国的第一人——贺麟对“黑格尔学”发生兴趣之始，贺麟以朱熹太极观会通黑格尔的“绝对理念”，对于中西比较哲学研究居功甚伟。作为贺麟重要译著收入“全集”的《黑格尔》及《黑格尔学述》均为建国后首度整理出版，对于了解哲学家和翻译家贺麟意义非凡。“我之所以译述黑格尔，其实，时代的兴趣居多。我们所处的时代与黑格尔的时代……很有些相同，于解答时代问题，实有足资我们借鉴的地方。而黑格尔之有内容有生命的动的时间的逻辑……及其重民族历史文化重自求超越有限的精神生活的思想，实足振聋起顽……使吾人既不舍己骛外，亦不故步自封，但知依一定理则，以自求超拔，自求发展，而臻于理想之域。”“我所以喜欢这几种谈黑格尔哲学的书，即因为这几种书既不抽象傅会，又不呆板乏味，而著者又皆是能负荷黑氏哲学，有独立思想，在哲学史上占相当地位的哲学家。而且他们皆将全部哲学史烂熟胸中，明了黑格尔的时代，的背境，的个性，将其全部思想融会于心，而能以批评的眼光，自己的辞句，流畅的文字，表达出来。我相信这样的著作，不唯可以领导我们认识黑格尔，且可以领导我们认识什么是真正的哲学。”

《奎因学述》全面而系统地介绍了奎因的主要哲学观点：第一章扼要地叙述了经验主义的历史发展，分析了奎因的自然主义与这种历史发展的内在联系；第二章叙述了奎因的整体主义证据观及与此相关的指称和意义理论；第三章叙述了奎因对归纳问题的自然主义处理以及他的科学进化观；第四章叙述了奎因对本体论问题的自然主义处理以及他的真理观；第五章叙述了奎因对内涵逻辑的批评以及他的逻辑可错论。《奎因学述》还收录了作者关于奎因的其他一些译述文章，以及奎因致作者的两封信。

《哲学经典：从柏拉图到德里达》遴选西方哲学史各主要时期的经典作品，或辑录完整篇章，或摘取精要片段；既涵盖了代表性思想家和学者的杰出著作，又顾及过渡性学人的论述。本书按照时间线索，分为古希腊哲学、希腊化和罗马时期哲学、基督教与中世纪哲学、近代哲学、19世纪哲学和20世纪哲学六卷。以人物为纲，从柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊时期，到德里达为代表的后现代主义思潮，全面、充实地介绍了不容错过的学术大家，合理组织了精干、翔实的材料，为专业内外人士展现出西方哲学史的基本概况、发展进程、各理论流派的主要问题和观点。 《哲学经典：从柏拉图到德里达》是经久不衰的《哲学经典》系列的最新修订版。该系列最早出版于1961年，历次版本始终保持良好的学术质量， 形成了辉煌的传统。此书是第6版，由福里斯特·贝尔德悉心编纂和修订。本书提供了高品质的哲学文本，适于用作西方哲学、思想文化史课程的通识教材或精读读本，满足了专业和非专业读者希望通过阅读英文原著而进一步掌握西方哲学史的需要。