《身体的历史》第三卷主要从肌体与知识、欲望与标准、异常与危险性、苦难与暴力、目光与表演五个方面对20世纪身体的历史进行了论述。在20世纪，投射在身体上的目光的转变是前所未有的：人体从未如此深入地被医学视觉技术洞察；私密的两性身体从未经历如此多的曝光；表现身体遭受战争和集中营暴行的影像在我们的视觉文化中从未达到如此无与伦比的程度；以身体为对象的表演也从未如此接近由当代绘画、摄影和电影给身体的形象所带来的巨大颠覆。“我的身体还一直是我的身体吗？”身体的历史才刚刚开始。

赵娜等编著的《保罗·利科的语义想象理论》是国内部全面论述保罗·利科想象理论的作品，《保罗·利科的语义想象理论》以保罗·利科“想象”的概念为重点，将其和亚里士多德、斯宾诺萨、康德、胡塞尔、萨特等人的想象概念进行对比和反思，总结了“想象”在利科那里获得的独特意义。本书还从利科的象征、隐喻、叙事理论入手，探讨了想象在语言中的创造性作用，对“想象”在利科思想中的演变过程和发展轨迹作了系统的梳理和深入的挖掘，并将其放在特定的社会进程、思想文化背景中进行辩证的解读，这不仅有助于读者更深入地了解利科的思想，而且对于人们在现实处境下思考如何拓展可能性的空间、促进社会的发展提供了启迪。

在《在康德与黑格尔之间：德国观念论讲座》著作中，作者讨论了德国哲学史上重要的哲学家的思想观念，包括康德、雅各比、赖因霍尔德、舒尔策、费希特、荷尔德林、黑格尔等。作者关注的主题是从康德的先验哲学到黑格尔的观念论的转变过程，准确地说，是关注那个时代出现的不同的主体概念，以及这些概念之间的传承、批判关系。

研究柏拉图的正义学说，使我们全面准确地理解柏拉图；回到最早系统地论述了正义问题的柏拉图（之源），有助于我们把握西方正义思想发展（之流）的脉搏；有利于拓展、掘进和提升我们对正义的认识视野、深度和高度，以及树立正义观念；通过体会柏拉图在其对话作品中多角度、全面系统和辩证地认识和论述正义的方法，可以训练我们的理性思维、培养我们不断进取和追求真理的开放胸襟以及发展我们的理性的怀疑精神；我们通过吸取柏拉图正义学说的合理内容——诸如将人类共同体（包括个人身心）视为一种功能互补、和谐一致、良性互动发展的有机整体，主张维护共同体的整体利益和幸福，崇尚知识和注重美德教育以及保障正义以善为基的优越的制度建设等等——而有助于当今和谐社会（世界）的构建。总之，对不论对当时还是对以后西方思想史方方面面影响深远的柏拉图的正义学说自然是值得研究的。

《哲学与生活系列：屋顶间的哲学家》由十二个独立的故事组成，它们犹如十二首美丽而深沉的诗篇，充溢着爱和同情的人生哲学，处处表现出恬淡谦挹的生命情怀。它将教我们学会反省、容忍、牺牲和平静，尤其是任何时代的每一个人都不可或缺的两种基本美德：爱和同情。《哲学与生活系列：屋顶间的哲学家》因其价值巨大的人生理念，出版后得到法国学士院（AcademieFrancaise）的高度褒奖，并至今被法国很多高校指定为教材或课外必读书。

潘能伯格的《神学与哲学》主要讨论神学和哲学的关系。他认为没有对哲学的全面认知，人们就不能理解基督教学说，而神学与哲学的关系在他看来可分为四种：一种为，对立关系，二种为，基督教是真哲学，三种为，神学高于哲学，四种为，哲学高于神学。潘能伯格在本书中借助于对历史的理解，认为在两千年的历史中，哲学和神学有密不可分的关联，如果没有哲学，基督教甚至有可能不能成为世界性的宗教，也可能没有真正意义上的神学。基督教借助于对哲学的接受，成功地完成了其历史上的本色化，而后，哲学家对神学、对基督教的批判反倒是给基督教增添了活力。

《论存在者与本质》由“引言”与六章正文组成。　“引言”针对西方哲学逻辑中心主义和本质主义哲学传统，发挥亚里士多德和阿维森纳的思想，强调区分逻辑学与本体论，强调区分本质概念和存在概念的本体论和实存论性质。　第一章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线（与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应，并为之奠定了基础）。　第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言，仅仅由形式构成，而是由形式和质料组合而成；另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则（individuationis principium）。　第三章“本质与属相、种相和种差的关系”针对希腊哲学将属相、种相等逻辑概念理解为本质的逻辑中心主义路线，强调指出属相和种相并非物质事物的本质本身，它们是由“理智活动”完成的，是作为“在理智中所具有的存在本身生发出来的偶性”相关于本质的。　第四章“作为在脱离质料的实体中所发现的本质”讨论了区别于物质实体的精神实体（如天使等）的本质不是由质料与形式复合而成的，而是单单由形式构成的。进一步强调了在受造物中存在与本质相区别的原则。（这是阿奎那对西方哲学史是一项基本贡献，至现代为萨特的存在主义哲学思想作了铺垫。）　第五章“在不同存在者中所发现的本质”和“作为在偶性中所发现的本质”，突出强调了上帝的本质特征在于“单纯性”：A，上帝既没有质料也没有偶性；B，上帝的本质即存在。由于A，上帝的本质区别于物质实体；由于B，上帝的本质区别于精神实体。并且，既然无论物质实体还是精神实体，其存在都是“由他存在”而非“自己存在”，从而也就通过对本质学说的讨论深层次地论证了存在即活动或创造活动这一重大的存在主义哲学公式，而且也为基督宗教神学的创世学说作了理论铺垫。　该著是阿奎那哲学和神学著作中最具形而上学意蕴的著作，在西方哲学史上享有崇高的地位。正因为如此，该著历来受到学术界和出版界的高度重视。　当今西方出版界有三个较为流行的英文译本：（1）Armand Maurer译本；（2）Joseph Bobik译本；（3）George G. Leckie译本。　可以说，研究阿奎那的哲学和神学，不研究此书便很难上升到其理论制高点。

《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中绝无仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”，也是最长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。

“概念史”是指一种基于普遍观念来撰述历史的方式。从概念史的角度来看，概念由词语表出，但比词语含有更广泛的意义；一定的社会、政治经验和意义积淀于特定的词语并被表征出来后，该词语便成为概念。概念史关注文本的语言和结构，通过对历史上主导概念的研究来揭示该时代的特征。

晚年的托尔斯泰，思想和创作艺术达到人生的巅峰，其内心更为接近大众，如他所言，“与其为博取若干富裕阶层片刻的欢心而创作小说，然后被永远遗忘，远不如为千万大众创作一本更重要，也更有收获。这种最单纯、最广为接受的情感艺术的领域，几乎从未被触及。”为此，托尔斯泰投入全部心血，阅读大量书籍，把最合乎心意的箴言挑选出来，并加上自己所写的阅读笔记，按一年365天的顺序编排，耗时15年，创作了堪与《战争与和平》相媲美的《智慧历书》。《与伟大灵魂的对话》为《智慧历书》精选本，内容涉及仁爱、道德、人生等宏大命题，通过《我读哲人哲思：与伟大灵魂的对话·托尔斯泰的365天阅读笔记》，读者可以与世界文豪一道，与苏格拉底、孔子、老子、佛陀等伟大的思想家进行沟通。