有关施米特的学说及其对二十世纪政治思想的意义，国际上向来争论不止，迈尔教授的施米特研究把这场争论彻底引向了新的方向：施米特政治思想的核心乃是政治神学，其政治理论思考，最终扎根于一位神秘且超自然存在者的启示之中。这一激进但半露半藏的根基，始终都在施米特那些复杂难懂的作品底下，藏在那些刻意的欺骗和无意的模糊处理之中。《施米特的教训：区分政治神学与政治哲学四章》主体分为四章，迈尔教授在其中分别论述道德、政治、启示与历史。他由此澄清了政治哲学与施米特政治神学的区别，并把施米特思想中的宗教维度，与施米特支持民族社会主义及持续反犹的表现关联起来。《施米特的教训：区分政治神学与政治哲学四章》书后附录迈尔教授的两篇文章，讨论施米特与友人们尤其是与布鲁门贝格的通信，这些通信亦启发了我们对施米特政治神学概念的理解。

《图斯库路姆论辩集》是古罗马思想者、政治人、修辞家西塞罗在公元前45年撰写的一部散文体对话，分为五卷。五卷的主题分别涉及死亡、痛苦、忧愁、情绪和德性：“由图斯库路姆论辩组成的相同数量的书卷彰显了就幸福生活而言最是必需的[五个]主题。因为，第一卷论蔑视死亡，第二卷论忍受痛苦，第三卷论缓解忧愁，第四卷论灵魂的其他紊乱，第五卷包含那个最大程度地照亮整个哲学的话题——因为[这个话题]教授的是，德性就幸福生活而言自足。”（西塞罗《论预言》2.2） 顾枝鹰译注本基于“托伊布纳希腊罗马文献丛刊”（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中珀伦茨（M. Pohlenz）的拉丁语校勘本，参考了其他几种英译本和德译本，系国家社会科学基金重大项目“《牛津古典大辞典》中文版翻译”（项目批准号：17ZDA320）的阶段成果。

本书是雅思贝尔斯在1935年应荷兰格罗宁根大学邀请前往所讲的5个讲座结集，集中探讨了当代哲学中的理性和存在问题。本书的第一讲从尼采和克尔凯郭尔入手，揭开了当代哲学的起源，继而通过第二至第四讲厘清了理性与存在的基本思路，并在第五章提出了当代哲学的可能性问题。本书的篇幅不长，但短小精悍，通过对理性与存在问题的集中探讨，雅思贝尔斯再次展现出他作为一个存在主义哲学家的视角。他所关心的不是提出一个关于任何事物的新假设，也不是去描绘物质世界或者阐述人的本性，更不在于去钻营新的形而上学理论，相反，他的哲学是为了将我们重新唤醒到真实的人类处境。在本书中，雅思贝尔斯的哲学目的，就在于唤起人们对知识限度的注意。在第三讲中，雅思贝尔斯提出“包含”这个概念，他认为用“包含”来表示世界似乎比用“包含”来表示人本身更容易理解，在他看来，不仅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是说，人本身总是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科学的知识都无法穷尽真实的人。人与自我认识的理论认同，其内在作用恰恰是破坏人的本质——自由和本真。由于本书是以讲稿为基底整理结集的，因此其语言比较通俗易懂，并不涉及太多的学术术语，其面向的读者群也比较广。

谢林的“神话哲学”是他在哲学史上的又一个纯粹创新，也是其后期哲学的核心内容之一。在这部分内容里，谢林以“人类原初意识的发展”为线索，通过分析并讨论这个原初意识在全部古代神话里的表现及其同异之处，尤其是其中的承继关系和演进过程，一方面揭示出人类意识的永恒的基本结构，另一方面呈现出一个将所有古代文明囊括进来的一以贯之的历史进程。因此，谢林的神话哲学既可以说是一部关于人类意识的“逻辑学”，也可以说是一部以神话为例而展示出来的“精神现象学”。 谢林的神话哲学由两部《导论》和《神话哲学》（上下卷）组成。本书是其第一导论，即《神话哲学之历史批判导论》（另一部是《神话哲学之哲学导论》）。在这部《历史批判导论》里，谢林展示了如何建立一种科学的神话哲学的过程，亦即通过批判地考察由古至今的各种具有代表意义的神话观（比如把神话理解为纯粹的诗意发明、科学真理和宗教真理的扭曲或掩饰等等），表明神话本身已经是一种哲学思维，但它不是个别人或个别民族的自觉的发明，而是人类原初意识的基本结构和发展运动在不同民族的意识中的反映。 在这个批判的历史考察中，谢林对于相关观点的批评以及他自己正面阐发的观点都展示出极为生动和深刻的面貌。因此，这部《历史批判导论》本身在某种意义上也可以被看作一部阐发谢林“神话观”的独立著作，其中的各种思想对于我们理解古代文明的现象和本质具有重要的启发意义。

11岁的小女孩诺拉？？K.收到的生日礼物是一部《苏菲的世界》。阅读了这部哲学普及读物后的诺拉，通过信件向哲学教授赫斯勒提出了充满想象力和哲学意味的问题：时间是一种幻觉吗？动物有意识吗？宇宙是否无限大？维托利奥？？赫斯勒在回信中设想出一个哲学游戏来回答这些永恒的有趣的问题。他臆造出一个不朽哲学家的咖啡馆。从古至今的伟大哲学家们在此聚会，共同讨论诺拉的回信。伟大的思想家们互相争执，整个哲学史的主要观点在此交锋。 在本书中，诺拉的信聪明机智并且充满幻想，维托利奥？？赫斯勒的回答轻松愉快，又语义精微。小女孩诺拉就这样在教授的引导下，对哲学有了更深的了解和兴趣。相信中国的父母也能学习赫斯勒教授的方法，鼓励、引导孩子思考，并同孩子一起开启精彩、有趣的爱智慧之旅。

“自我意识就是欲望一般。”“自我意识只有在另一种自我意识中才能得到满足。”知名黑格尔研究学者罗伯特一皮平，阿姆斯特丹大学学术讲演集。聚焦《精神现象学》第四章两点论断，探讨黑格尔哲学中的欲望和死亡。黑格尔在《精神现象学》中提出：“自我意识就是欲望一般。”《黑格尔论自我意识》颇具开创性地解释了这一革命性的主张，追溯其康德哲学的根源，同时揭示其与当代思想的持续关联。《黑格尔论自我意识：中的欲望和死亡》表明，黑格尔认为，我们必须理解康德关于意识的自觉性质的论述，作为实践哲学的一种主张，因此我们需要对人类的感觉、对世界的认识条件以及主观性和规范性的社会性质持有根本不同的看法。作者解释了为什么《精神现象学》第四章应该被看作后来大陆哲学以及马克思主义、新马克思主义和批判理论传统的基础，并将自己的解释与哲学家约翰·麦克道尔和罗伯特·布兰顿有影响力的解释进行了对比。

《头上的星空和心中的道德法则——康德哲学通识讲义》是首尔大学名师讲坛系列作品之一，为首尔大学哲学系哲学入门精品课程的康德哲学讲义，同时也是适合大众阅读的人文素养普及读物。本书主要通过康德“三大批判”——《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》所实现的西方哲学史的颠覆性变革（作者称之为“哥白尼革命”），来回顾康德哲学的根基与核心概念，重点讲述了康德之前的哲学与之后的哲学有何不同，什么是对人类的思考，哲学又是如何处理时代的苦恼及其意义，等等。康德作为西方哲学史、思想史的重要里程碑，开启了认知革命、伦理革命、美学革命和生态革命，通过本书我们能逐一梳理其知识要点，并能真切感受到康德哲学对于当今的我们所能产生的启示，以及未来我们又可以如何运用它。

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本书作者认为，从德国古典哲学，经由马克思和卢卡奇，再到法兰克福学派这一批判理论传统，与反思现代性前提基础的另一批判理论形式，二者分别基于“先验性”和“经验性”的立场而呈现为互相撕裂的状态。基于这一架构，马克思、哈贝马斯和霍耐特的理论似乎都存在缺陷。为此，如何从“经验性”的参与者立场出发，挑战“先验性”系统对于主体间性的“座架”，便成为反思批判理论规范内容的关键所在。

卡尔·雅斯贝尔斯是德国著名存在主义哲学家、神学家、精神病学家。在德国与欧洲享有盛誉，影响了一大批欧洲学者。本书就是法国著名哲学家、当代最重要的解释学家保罗·利科与法国著名哲学家杜夫海纳解读雅斯贝尔斯生存哲学思想的杰作。在二战中，他们二人作为盟军战俘，在战俘营共同研读雅斯贝尔斯的《哲学入门》等著作，两人合写的读书笔记，就是本书的初稿。本书精准地介绍了雅斯贝尔斯存在哲学的主要内容，为广大读者了解雅斯贝尔斯存在哲学提供了一个完整的框架，在此基础上，他们还做出了尖锐的批判，为读者揭示了雅斯贝尔斯哲学中的内在矛盾与困境，并指出了完善雅斯贝尔斯存在哲学的路径。