《福柯的“异托邦”思想研究》在哲学、文学、历史等各学科综合的意义上全面研究福柯的异托邦概念和思想，旨在说明异托邦不仅是指真实存在的文本和社会空间，它也表征了一种不同的哲学领域和哲学思考方式。建构本书逻辑的核心是福柯关于异托邦的两处功能性定义，本书既要实现对福柯著作中关于异托邦概念表述的研究；又要实现我们关于福柯的异托邦式研究，以福柯为圆心我们将确立异托邦思想和哲学的世界观、方法论、认识论和伦理观。

“和敬清寂”《茶之书》1906年在纽约首度出版，以优美文辞入选美国中学教科书一百年来用英语介绍东方思想的*富有洞察力的书之一“媚态·骨气·死心”《“粹”的构造》凭借西哲之现象学，剖析日本江户时代之审美观日本思想家对现代主义的抵抗，重现日式“粹”之源泉

《俄罗斯人文社会科学名著译丛：俄国思想家语欧洲》概括总结了19世纪至20世纪初俄国重要思想家对欧洲文化和社会现实的批判。书中区分了这些批判中反映出的两种基本立场，即文化普遍主义立场和文化民族主义立场。作者认为，在评价欧洲文化时，不应把欧洲文化的思想理念与欧洲国家的历史和政治现实混为一谈。所有欧洲民族的殖民政治历史都布满了洗不掉的污迹，但这并不构成欧洲文化的“本质”。欧洲文化不是因为它是欧洲的产物而具有积极价值并可以冒充全人类文化，而是因为，那些曾经并且现在仍旧赋予欧洲历史以生气的理想，具有的不是地方的性质，而是普遍的性质。

在《语言的圣礼：誓言考古学》中，阿甘本从意大利学者保罗·普罗迪的《权力的圣礼》引入，探讨了作为西方政治的基础的誓言现象的根源，并进一步探索了语言对我们生命形式以及生活意义的构建问题。阿甘本认为，对语言的研究，需要一种考古学的努力，即我们需要发掘出，语言诞生的原初的事件。而在阿甘本看来，这个原初的语言事件，就是誓言。由于我们的一切语言关系，都是在誓言所构建的词与物的关系中塑造出来的，于是誓言便成为了突破维特根斯坦的语言游戏规则的玻璃瓶的主要的突破点。一开始，阿甘本就拒绝了在巫术—宗教中寻找誓言的起源这一普遍观念，他认为誓言指向了一种对语言经验的特殊回应，这一回应催生了我们现在所知的宗教和法律。正是誓言让我们的政治体制和宗教体制成为可能。这样，誓言这种特殊的语言现象，便涉及一种元语言。那么，我们人作为一种有生命的存在，依附在这种元语言之上，在元语言事件发生之后，我们才变得可以言说，我们才具有了某种体制和政治制度。进一步的，阿甘本指出，真正的元语言哲学的任务，不是让语言脱离于生命形式本身，去探索语言的自在性体系，或者孤立地去谈语言内在的逻辑一贯性。阿甘本的语言哲学的价值在于，努力地将语言的装置（无论是语义符号学还是语用学）推向，在其脆弱的誓言一环，寻找突破口

罗素作为20世纪英语世界的重要思想家，况且与中国有过亲密接触，对中国当时的客观情势有卓越洞察，今天有必要厘清罗素的核心思想，重估他所信奉的作为科学的哲学。知识论无疑是罗素学术生涯的核心思想，罗素注重分析方法的运用，而语言分析和心灵分析乃是分析中的分析。分析哲学不近人情，并不意味着从事分析哲学的人远离对人类命运的思考，反而常常表现得更为直白，罗素尤其强调知识与善好生活的关联。

本书梳理了尼采艺术形而上学思想的主要观点和内在理路，并探讨了这一关键问题：在人类探索*极问题的三种不同进路中，尼采何以认为求美的进路比求真、求善的进路更为根本、更为紧要，何以是艺术而非知识或道德，与形而上学的关系*为密切。本书进而在海德格尔的启发下，对尼采论艺术的三个基本概念——陶醉、伟大风格和艺术家，与其形而上学的三个基本概念——强力意志、永恒轮回和超人之间明确的对应关系进行了深入、细致的分析。

在探索打开过去之门的方式上，古希腊人用一种神秘的仪式，召唤出可以为我们带来过去叙事和幻像的谟涅摩绪涅女神。然而，现代思想家们却将我们通往过去的命运交付给一个影像。德里达的得意门生伯纳德·斯蒂格勒将我们面对影像的技术，理解为影像的自动化过程。不过，从一开始，阿甘本就将他的影像哲学附着在德勒兹的重复的基面上，他所关心的并不是纯粹回到过去的可能，他认为我们必须在影像的碎片中，恢复一个潜在的过去，而不是仅仅恪守一个空洞的客观性原则。在此意义上，阿甘本将影像比作宁芙。宁芙是古希腊神话和北欧神话中的仙子，她们并不是诸神，并不能享受永生，因此在阿甘本看来，她们是介于人与动物之间的门槛上的存在。宁芙就是影像的隐喻，影像是一种介于真正鲜活的生命与死气沉沉的物之间的门槛上的存在物。阿甘本通过追溯图像学研究的谱系，提出我们对过去的记忆封存在影像之中，我们唯有在与影像（宁芙）的结合中，才能去开启通向记忆、通向过去的可能性。 ;mso-fareast-language： ZH-CN;mso-bidi-language：AR-SA'>《宁芙》探讨了一系列关于美学理论的广泛研究课题，包括意大利舞蹈大师多梅尼科·达·皮亚琴察的“魅像”概念，德国艺术史学家阿比·瓦堡著名的《谟涅摩绪涅图谱》，瓦尔特·本雅明的“辩证影像”概念，以及芝加哥著名摄影师内森·勒纳在1972年的离奇发现。对于艺术理论和艺术史领域的读者，这是一本不可多得的研究文献。

为什么我用不到数学还要学数学？”“真正的自己是什么？”“那一种爱的形式为幸福？”“为什么我们会沉迷于看电影和看漫画呢？”对于这类问题，毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德等众多哲学家们都给出了让人信服的答案。通过他们的详细解说如，让人能够学会如何从哲学的角度来思考这些问题，并借助运用图片与内文解说，来了解哲学的思想脉络。

本书是法国当代著名思想家阿兰·巴迪欧和芭芭拉·卡桑以通信的方式对战后思想界热议的“海德格尔事件”的回应。长期以来，对于海德格尔与纳粹主义和反犹主义的纠葛，思想界一直都有两种十分明确的倾向：要么是对海德格尔思想的全盘否定，要么是来自海德格尔的崇拜者的辩白。在书中，两位作者为我们讲述了一个琐细和伟大的辩证法：我们需要从琐细中去见证伟大，而不是用伟大来切割日常生活的琐细。随着两位作者交谈的深入，话题也不可避免地转向了与海德格尔密切的女人上，其中既包括海德格尔的妻子爱尔芙丽德，也包括众所周知的汉娜·阿伦特。这些家长里短与海德格尔影响力之间的巨大张力，正是“琐细中的伟大”的生动体现。

道家的重要学术流派“黄学”——亦即“黄老之学”的代表作《黄帝四经》的出土，近二十年了。国内外学术界人士对它的研究也越来越深入，兴趣也越来越大。但是，至今仍没有较为详细的注释和白话文的翻译，使一些年轻的学者对它的研究感到艰辛，要求我能在这方面做些铺路的工作。在此书即将出版之际，我想把此书的发现和整理、成书年代和价值意义，结合学术界在研究此书中的一些争鸣问题，一并在此作一概述。