《论人类不平等的起源和基础》因其学术地位和内容影响，成为国内各大本科院校社会学、法学、伦理学专业的必读名著。
　　本书被称为法国大革命的灵魂，是法国著名启蒙思想家、哲学家卢梭整个政治学说的导言。奠定了西方社会形态的著作《社会契约论》正是在本书的基础上深论而写成。
　　在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学发展研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中公认的不朽经典，也是人文科学爱好者最值得收藏的作品之一。

《苏格拉底的审判》是研究苏格拉底之死这一里程碑事件的著名作品。
　　西方文明史上，除了对耶稣的审判和处死以外，没有任何其他审判，像对苏格拉底的审判一样给人带来如此深刻的反思。苏格拉底饮鸩自尽，杀身是否成仁？他是为了什么而牺牲的?为了他的学说，还是信仰？古代雅典是思想及言论自由空前发达的社会，为何会发生对苏格拉底的审判?雅典怎么不忠实于自己的原则？
　　作者以细致的分析和独到的见地，对上述问题逐一解答。

什么才是激情又美好的生活？
　　情感丰富的人就一定缺乏理性吗？
　　爱情到底是一种什么东西？
　　遭遇不公，该“有仇必报”还是“以德报怨”？
　　生活中发生的悲剧一定只有坏处吗？
　　死亡是个什么东西？害怕、忽视死亡有用吗？
　　假如把A的记忆植入B的身体，这个人是A还是B？
　　如果人人都说真话，世界会变成什么样？
　　骗别人和骗自己相比起来，哪个更难做到？
　　…………
　　人们通常认为，哲学是一门枯燥又无聊的学问，只有那些有闲阶级才有时间思考，但《大问题》的作者罗伯特·所罗门却要说，哲学绝不是一小群专业人士的专业特权。哲学需要严格的清晰，但它不仅是现代的方法、专业者的游戏，更是一种生活方式，是需要传达给每一个人的声音。
　　在本书中，所罗门教授以哲学的干瘪和职业化为主线，用他所受的分析哲学训练与对大陆哲学的热爱，以一种存在主义的情怀，重新追问什么是激情、正义、悲剧、死亡、自我等等，论辩这些奠基哲学的永恒追问所受的冷遇，探讨理性的人类该如何运用自己的各种情感，突破理性的界限，拥抱爱和智慧，过上善与好的公共生活和个人生活，并让每个热爱思考和生活的人，都能勇敢、真诚地去发现并珍惜哲学中蕴含的无穷快乐。

《像哲学家一样思考（第11版）（套装上下册）》是一本随笔体哲学家沉思录，全书分八大部分33小章，举凡人类生活的方方面面，如天文、地理、自然、科学、生物、法律、历史、宗教、伦理、心理、社会、政治等无所不思，在迥然不同的人类思想领域之间串起一道内在联系之线。文中采用名画、插图、漫画、专栏、思想家小传等青少年喜闻乐见的方式，阐释他们在日常生活中迟早都会遇到的持久存在的问题，“授之以渔”，鼓励他们用整合视角去看待自身和世界，找寻自己生活的意义，从中获取些许智慧，让生命变得更精彩。
　　本版为第11版，也是作者亲手修订的最终版。

本书与《圣经人名词典》《圣经语汇词典》为一套系。对400多个来自《圣经》的地名进行整理，根据《圣经》及有关资料注释它们的意义，必要时提供其希伯来文或希腊文的原意，并列举《圣经》中与这一词意有关的主要章节内容，附有地图。本书不仅对基督教经典具有解读意义、是一本工具书，同时，其以文学资料之生动、史实资料之严谨，对西方文学作品中常见的语汇和典故做出了来源可靠的探析。读者无论是否信众，都能从本书中了解到圣经文化的细节与渊源。本书是再版书，此次出版，作者对部分内容做了修订，作者在国内的侄子边勇与教会人士比照最新版的和合本圣经进行了核查，使其引文更符合现代汉语规范，我社重新进行了三审，补充了再版序言及作者手稿照片。

《北京师范大学珠海分校学术文库：密尔的“大错”》为自2010年开始的“北京师范大学珠海分校学术文库”中的一本，约翰•；密尔是西方哲学史和思想史上的重要人物，对功利主义和现代政治制度观念有着重大贡献。本选题首次将功利主义理论的原理证明作为一个课题，并且采取了以第一原理、公理系统为基本定位的视角加以解决。作者把功利原理的证明与欧几里德几何学公理系统结合起来，从自然科学与系统论的角度考虑哲学与数学之间的第一原理公理系统之关系。此外，功利主义的总体幸福论和个别幸福论也得到完整清晰的分析论证。

《杜威全集·晚期著作》（1925—1953）第五卷，收录了除《确定性的寻求》(The Quest for Certainty)之外杜威撰写于1929—1930年间的所有作品。本卷为美国现代语言协会学术版本委员会认可文本。
在本书导言中，保罗·库尔茨（Paul Kurtz）称杜威“正处于创造力和影响力的巅峰”。这一形容颇为贴切：1929年，杜威已是七十岁高龄，却仍在1929-1930两年间出版了四本专著和五十篇涉及哲学、教育、政治以及社会问题的文章。
在本书所收录的哲学论文中，《人文主义之我见》(What Humanism Means To Me)和《我的信仰》(What I Believe)两篇文章表明了杜威对人类潜力与智慧的信念，另外两篇文章则记录了杜威与欧内斯特·内格尔（Ernest Nagel）、威廉·欧内斯特·霍金(William Ernest Hocking)、C. I. 刘易斯(C. I. Lewis)、 F. J. E. 伍德布里奇(F.J.E.Woodbridge)在《哲学杂志》(Journal of Philosophy)上的热烈讨论。
《从绝对主义到实验主义》(From Absolutism to Experimentalism)一文是杜威难得一见的自传性文章，文中有一段话也许能够帮助我们了解杜威日益积极地参与社会活动的动因：
“总的来说，人和情境对我的影响要多于书本对我的影响。这并不是说我没有从哲学书籍中学到很多知识，而是说，与一些亲身经历的、迫使我思考、思索的事物相比，我从哲学书籍中学到的东西是技术性的。”
《新旧个人主义》（Individualism,Old and New）系列文章首次刊登于1929-1930年的《新共和》(New Republic)杂志上。在这些文章中，杜威探讨了在一个不断变化社会中“失落”的个人的问题，个人“陷入了庞大的复杂关系网之中”，只有“联系现在……根据有意识选择的可能性努力改变条件”才能找到自己的位置。
本书内容表明了杜威日益关注社会和政治问题，同时也证明了科利斯·拉蒙特（Corliss Lamont）在《关于约翰·杜威的对话》(Dialogue on John Dewey)中对杜威的形容是正确的：“他是我所认识的哲学家中最喜欢非学术氛围的哲学家。”

《杜威全集·晚期著作》（1925—1953）的第十卷，它为人们提供了杜威的重要著作——《作为经验的艺术》(Art as Experience)的一个权威版本。
《作为经验的艺术》是由约翰·杜威于1931年2月至5月在哈佛大学所作的威廉·詹姆斯讲座的基础上发展而来的。作为詹姆斯讲座的首讲者，杜威有机会系统地探讨一个他曾经被指责为忽视了的领域。从1931年到1934年，他对十次的演讲稿进行了修改和扩充；在这期间，他在与阿尔伯特·C·巴恩斯（A. C. Barnes）的通信中，给出了他创作过程的详细记录，他也正是把这本书献给巴恩斯的。
这部著作在1934年出版后得到了热烈的评论。戴维·怀特·普劳尔（David Wight Prall）称赞，本书具有非凡的“实际成就的广度”；在《纽约时报书评》（New York Times Book Review ）中，迪诺·费拉里（Dino Ferrari）称之为“对艺术的‘生物学的’方面彻底的、刺激的、轻快的简洁论证”。欧内斯特·萨瑟兰·贝茨（Ernest Sutherland Bates）视之为杜威哲学的“王冠”，是“美国所作出的对于美学最为重要的贡献”；并得出结论说，它将吸引“任何一个关心人类命运胜于自己个人职业的人——任何一个理解艺术与生命的关系的人——任何一个欣赏自己生命最佳瞬间的意义的人”。
时至今日，《作为经验的艺术》仍然在艺术和美学的领域中占据着十分重要的地位。正如杜威自己所写的：“最终只存在着两种哲学。其中的一种就是，在其所有的不确定、神秘、怀疑以及一知半解中接受生命和经验，并且把这个经验转而加诸自身，以便深化和强化它自己的性质——转向想象以及艺术。

《图解苏菲的世界》是最好的哲学启蒙书，它用一个一个的故事将整个西方哲学史串联起来，带人们走近西方哲学史，走进一个智慧的世界。它用生动的语言、精美的插画和简单的图表诠释哲学的概念，向我们揭示了每一代人对宇宙、自然和社会的探索和思考。从而加深对生命的好奇和热爱。

巴利语《法句经》原典与汉文本《法句经》的对勘研究。