叔本华这位“语言艺术家”（卡夫卡语）就是他所倡导的文体的实践者。在他的《论写作和文体》里，他说，“没有什么事情比写出无人能懂的东西更加容易，而以人人都可以明白的方式表达出重要、深奥的思想，则是最困难不过的”；“朴素不仅始终是真理，而且也是为天才的标志。文体是因思想而变得优美”；“朴实的风格始终是为天才准备的礼服，正如赤裸是美丽身体的特权一样”。叔本华的文章言之有物，观点鲜明、清晰。这样，叔本华的深邃、丰富的思想就清晰客观地摆在读者的面前。读者，则可以灵活运用各自的思考能力而相应地理解、称赞或者批判。

尼采在一首诗中写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”他从来都是一个面对世人冷遇及逆境仍能保持意志力强大、内心坚毅的人，而对于身后的声誉他也是充满信心的：“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”20世纪的序幕刚刚拉开，尼采在受尽精神疾病折磨后溘然长逝。然而正如他所预言的那样，不久之后，尼采的思想逐渐被发掘并得到重视。今天，倘若人们要探溯20世纪西方思潮便不得不探究尼采的哲学思想，后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德精神分析学说……无不是其哲学思想的衍生发展。千百年文化历史的夜空，群星璀璨，有些曾经耀眼的星宿已被时间的尘土封埋，而有些星宿还在孤独地燃烧，它们穿透层层时代的雾霭，向人间投下不朽的光，尼采恰似此星宿。一百多年前，他被同时代人看成是疯子，而一百多年后，新一代人从这个“疯子”的谬言狂语中却听出了先知的启示，尼采成为人们的偶像。

正如黑格尔所说：“熟知的东西之所以不是真正了解的东西，正因为它是熟知的。”这就是说，人们对于熟悉的东西，往往习以为常，不加深究，因而容易停留在对表面现象的了解，对它的本质并没有真正深切的认识。这便是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国最伟大的哲学家之一，由康德起始的德国古典哲学运动的巅峰人物，德国古典哲学的集大成者。

脑之水如何产生意识经验之酒？身体活动与我们对可能是我们身体的内在感觉之间有何联系？感受问题——所谓意识的“硬问题”——激发着一代又一代哲学家的好奇心，并且仍然是当今科学的很大挑战。在这本开创性的著作《一个心智的历史（意识的起源和演化）》中，尼古拉斯·汉弗莱依据演化史探讨了这一问题，并提出了与前人极为不同的解决之道。他认为意识不是二阶的心智能力，不是基于反思的概念、判断、推理等，而是原生的感觉或感受。他带领读者做了一次令人兴奋的旅行，穿越不为人知的生物学、心理学和哲学领域，去发现所有形式的自我意识演化的起源。

作为思想深邃的哲学家，胡塞尔洞悉到，自近代科学诞生以来，尽管科学突飞猛进，然而它的客观性问题却一直未能得到很好的解决，从而影响了科学本身的进步和人们对于科学的信心。因此，他独辟溪径，以一种新的现象学的构造观点和方法，即把回返进路（现象学还原）所最终获得的纯粹的自我作为起点，通过意向性功能而跨越出这个领域，构造出其他的主体以及整个经验世界，展露出科学的对象领域、科学概念和科学命题的构造本性。在此进路中，为了避免荒谬的“唯我论”陷阱，胡塞尔又将自我扩展为交互主体性，以此证明：“自然科学（与所有一般科学一样）是精神成就的一种称号，即共同工作的自然科学家的成就。”这样，胡塞尔就对长久以来困扰着思想家们的“科学的客观性”问题做出了别具深意的先验论主体主义诠释，实现了对自然主义的跨越。

一本能懂的哲学书！本书是一本插图版的通俗易懂的介绍西方哲学思想的书，从古希腊到近代，介绍了泰勒斯、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、奥古斯丁、洛克、笛卡尔、康德、尼采等西方50多位哲学家的主要思想！

《维特根斯坦读本》以作者独有的学术领悟，将维特根斯坦这样一个具有两种哲学体系的哲学大家的思想进行分门别类的专题解读。是极好的分析理解维特根斯坦思想观点和体系的辅导性读物，也是开创了对经典文本阅读评点的新的形式。

许多人认为黑格尔的作品晦涩难懂，但另一方面，他又具有公认的重要性和影响力。有理由认为，若非黑格尔，过去一百五十年人类的思想进程和政治进程都会走上另一条道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的结论，然而，黑格尔作品中的观点和洞见直到今天仍不失力量。《黑格尔》勾勒了黑格尔哲学的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。

1951年，一位年仅25岁的耶鲁毕业生出版了他的首本著作，在书中，他展现了当时盛行于其母校的一种所谓“极不负责的教育取向”。《耶鲁的上帝与人》这本书在学术界引起了极大的震动，并且使其年轻的作者小威廉·法兰克·巴克利一举进入公众视野而声名大噪。半个世纪之后，就让我们重读这本开启了现代保守主义运动的非同寻常的作品吧。

《思想的后果》是维沃解释导致第二次世界大战的西方道德失败的尝试。他认定腐败的源头在于人们抛弃了普遍性的信仰。维沃试图显示日常关注的事物背后是形而上学的假设，比如，他回顾了柏拉图对音乐道德的兴趣，提到书面文字颠覆思想的潜力。而维沃大众传播和新闻的观点是深刻和有预见性的。维沃是芝加哥大学英语教授，他认为《思想的后果》这个标题“不可救药地陈腐乏味”，他自己的题目是《可怕的衰落》，可出版商劝说他用他们的选择可能销售更大些。今天，从来没有阅读过维沃书的人也能用这个标题支持多种政治倡议和宣传活动。本书的核心观点更宏大，虽然涉及到修辞，音乐、外交政策，但《思想的后果》在本质上是形而上学著作。该书是维沃企图解释导致第二次世界大战的西方道德失败的尝试。他认定腐败的源头在于人们抛弃了普遍性的信仰，维沃把其发展过程追溯到14世纪。因为提出这样的观点，维沃有时候成为没有读过《思想的后果》的人嘲笑的对象。他们说他是怪人，把西方文明的所谓衰落归咎于唯名论哲学家奥康的威廉（William of Ockham）。《思想的后果》中表达的东西实际上要细腻复杂得多。维沃试图显示日常关注的事务背后是形而上学假设，比如，他回顾了柏拉图对音乐道德的兴趣，提到书面文字颠覆思想的潜力。实际上，维沃关于大众传播、新闻和虚拟现实机器的观点是深刻和有预见性的。他把并非由电线和塑料构成而是由文字和观点组成的虚拟现实称为“大立体感幻灯机”，这观点对现在的相关性和意义或许比维沃首次写出这些东西时更大。尽管该书讨论的是宏大话题，但它通俗易懂，这在很大程度上归功于维沃的道德强度。这本书也不厚，只有不到200页。《思想的后果》或许介绍保守主义极重要思想的是极好的最简短的一本书。