北欧神话华丽、壮烈而浪漫，又带有浓重的黑暗美学色彩，相较于其他国家、地区或民族的神话大都是多任务、多角色的多线进程，北欧神话有着清晰而完整的时间发展脉络，从最初的创世再到封神，而后众神各创伟业，到ZUI后诸神的黄昏。并且众神们各自的成长轨迹也是清晰而完整的。世界各地神话中，极少有像北欧神话这样宣扬不惧死亡的暴力美学。它的结局是悲壮、滞重、恢弘的，诸神的黄昏后一切参与者皆走向毁灭，然而在这毁灭的过程中，众神们明知最终结局不可避免却仍奋力抗争的画面让人不忍释卷。《北欧神话》以个性鲜明的文字向读者呈现了极富异域魅力的北欧神话世界。北欧神话崇尚勇者和强者，并带有悲情的末世神话色彩。无论神与凡人，与生俱来的使命便是为战而生。诸神黄昏之后，万物飞灰湮灭，在末世烈焰之下，世界新生。在北欧神话中，诸神生动而真实，他们有着凡人的七情六欲，也有这样那样的缺点，但他们却敢于直面自己神性的弱点。并且在北欧神话中，凡人也占有极为重要的地位，这也是北欧神话是勇者神话的具体体现。

《死亡的脸》是耶鲁大学备受欢迎的医学教授、外科医生舍温·努兰的经典作品，荣获美国国家图书奖。抢救生命似乎是医学的天职与成就，然而努兰1993年出版《死亡的脸》时即对这种陈旧的观点提出批判，医者不应是疾病的征服者，人类通往死亡之途的*终旅程，应得到尊严的对待。善终是每个人追求的圆满结局。子曰，未知生，焉知死。但努兰认为，死亡的艺术，也是生的艺术。死亡的脸，处处是生命的表情。要使善终不成为神话，就必须了解死亡，面对死亡。《死亡的脸》剖析人体每一处组织，讲述每一个惊心动魄的手术过程，努兰通过六种常见的致命疾病，包括心脏病、中风、老化、阿兹海默症、艾滋病与癌症，再加上意外等其他原因，描述人类经历死亡的共通过程，赤裸裸地描绘了生命走向衰亡的过程中不堪的、痛苦的、触目惊心的情状，把“死亡在生物学和临床学上的真实面貌呈现出来”。不论是何死因，临终总伴随着饥饿、窒息与巨痛。正如生之不易，离开也同样困难。努兰认为，了解死亡的恐怕是诗人与哲学家，不是医生。因此在《死亡的脸》出版二十多年之后，努兰仍大声疾呼，临床医疗不应成为取胜的血腥行为，医者必须学习放慢速度，思考对病患有益的事。国内医学人文畅销书《心外传奇》作者李清晨诚挚推*、倾情作序。

《智慧珍宝》是伊斯兰教苏非主义的集大成者、“伟大的精神导师”——伊本？阿拉比（1165～1240）的代表作，被奉为理论苏非学或理论灵知学核心的经典文献。本书在参考多种专业注释本、译本及相关研究著作的基础上，着力从语言、义理、术语等方面对《智慧珍宝》进行了翻译、注释和解读，以期读者能更深入地了解伊斯兰思想和文化。

超真实，既是鲍德里亚向我们所描绘和揭示的一个后现代社会的文化景观，又是他亲手建构的一个话语世界，贯穿于其整个学术思想。本书立足于我国大众文化发展和媒介文化研究现状，深入研究鲍德里亚的超真实思想，在全面梳理和系统论述其超真实思想的理论根基、话语建构、丰富内涵和美学原则的同时，深刻揭示其后现代的精神实质。并在此基础上，充分认识和具体把握其超真实的思想局限和理论困境，批判性地发掘并释放其蕴含的巨大的思想力量和理论价值。这一研究不仅对当前国内外学界关于鲍德里亚研究所引发的焦点问题作出了积极回应，同时也为我国当前的鲍德里亚和后现代理论研究以及大众文化建设提供了现实启示和理论参照。

该书作为一本学术论文集，是对英国马克思主义的代表人物斯图亚特·霍尔思想的一次系统总结。该书汇集了世界各国学者研究斯图亚特·霍尔及其思想的代表性论文，全方位多角度反映了斯图亚特·霍尔的思想发展及整体面貌，为广大读者理解斯图亚特·霍尔的思想提供了重要的参考。

《敌基督者》是尼采发疯前*后一部著作，通篇都是嬉笑怒骂，其修辞效果往往使读者忽略了作者的哲学意图。《敌基督者》既是关于基督教的历史与本质的探究——叙述了从犹太教到基督教的历史演变过程，然后揭示了基督教的本质，并探讨了它如何自下而上地征服了罗马帝国，且一直影响到现代——同时也是一部深刻的哲学著作，其所关心的一个永恒问题是真理与信仰的关系。

这是一本视角独特的西方哲学通俗读物，有趣而烧脑，让你在了解西方哲学发展史上那些非同寻常的观点的同时，让思维进入思想大师们为自己的奇特观点所作论证的逻辑链条之中，享受思考的乐趣，提升抽象思维能力和理性辩论能力。 柏拉图说：这个世界比你所看到的甚至是能够看到的更多。除了那些我们能够感知到的在我们周围的普通对象，还存在被称作“形式”的东西。奥古斯丁说：你行动自由，但事实上你被最终不受你控制的事件引导，做了你所做的几乎所有事情，因此你是被迫自由。笛卡尔说：动物完全没有思想、感情和感觉，仅仅是无意识的自动机械。约翰·洛克说：有形的物体实际上是没有颜色的；相反，颜色只存在于观察者的意识里。莱布尼茨说：宇宙中的每个事物完全依靠其自身的内部程序运行，与其他每个事物完美协调，它们之间不存在因果作用。因此，事物间不存在所谓的因果关系。乔治·贝克莱说：不存在物质世界，所有存在的都是心灵和它们的感知。大卫·休谟说：一切都无法解释，你甚至不能对将要发生的任何事做出合理的预测，即使是对在接下来的几秒钟将要发生的事。约翰·麦克塔格特说：时间的流逝只是一个错觉，事实上，时间不是真实的。希拉里·普特南说：你的思想并不在你的脑袋里。这些观点是不是很奇怪，并且与我们的常识相违背？那就进入这本书，看看思想家们是如何雄辩滔滔，自圆其说，反转我们的常识观点的吧！

《思想与社会》始终关心现代性的生成与性质的问题。奥古斯丁的思想是西方古典传统的终结与现代性的形成的决定性环节。本期主题研讨，“奥古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全面展现了奥古斯丁如何在政治、社会和伦理秩序以及心灵和形而上学秩序上改造了古典的世界，并为一个“新世界”提供了关键的思想资源。

福柯在其晚年关于新自由主义讲课，给左派人士留下了诸多疑问和不解，以至于有人不愿多讲，甚至回避。事情过了几十年，年轻的法国学者拉加斯纳里公开站出来为福柯打抱不平，试图恢复福柯本来的激进左派真面目，这是本书的由来。但本书不止步于此，其深层的意旨则是要对新自由主义重新进行审视、剖解。通过重读福柯这一课的微言大义，作者指出，福柯的用意在于提供方法，在于将新自由主义作为一种工具，以此来换一种思路，质疑政治哲学和社会理论，质疑权力、法律、国家、解放等传统概念。如何由此出发去建构一种并非反动的政治，去重新发明一种左派的激进自由主义传统，去重新表述批判理论的话语，去设计一种解放实践？我们需要倾听的正是“福柯的最后一课”。

《沉思录》是何怀宏在1980年代末期完成的重要译著，译文忠实简练，素雅凝神，在二十多年里不胫而走，默默在许许多多不同职业、不同身份的读者中流传。在这本《品读《沉思录》》中，何怀宏首次采用逐段对照的方式与我们慷慨分享：回顾《沉思录》中国大陆初次中文版的翻译经历，分享他作为知名哲学家的深入解读；感念《沉思录》在那些动荡不安的时刻曾给予他的巨大安慰，分享他作为几十年老读者的阅读心得。本书配以导读、附录、索引和多幅精美插图，是读者理解《沉思录》的优秀中文导读本。这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前有一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它。（导读一）一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，同样我们也可以说，一个浮躁不安的社会如果观念清明、分配合理，即使没有很多的财富也能过一种幸福得多的生活。（卷2-5品读）世界不是一块净土，但心灵却可以是一块净土；外面的世界很热闹，但内心的世界却可以很安静。我们常常也会想要热闹，但内心能安静的人更有力量，甚至更幸福，因为这种力量或者幸福的源泉不依赖于外界的条件，而是来自自身。（卷4-3品读）如果把人世间看成一个体育的竞技场，你就不会把冒犯你的人看作一个敌人。你虽然还是要防止受伤，甚至还要按照游戏规则尽量争取赢，但却不会仇恨他，不会像在战场上一样试图消灭他。（卷6-20品读）