本书共分为三部分：瑜伽基础知识；皇冠瑜伽要义；潘麟演讲汇编。 本书在一部分“瑜伽基础知识”中，详细论述了瑜伽的定义、起源、发展、意义与作用，并着重阐释了哈他瑜伽、空达里尼瑜伽、行为（业）瑜伽、八步（胜王）瑜伽、奉爱瑜伽以及知识瑜伽等各个古典瑜伽流派之要义与特色。 第二部分中，详细论述对所有众多瑜伽流派之源头——皇冠瑜伽的内涵与真髓，特别是围绕皇冠瑜伽的两个核心要义“心传”与“开顶”展开重点论述。心传是复兴东方文化的金钥匙，在人类探索生命内涵的历史上里程碑的意义。而开顶有四个重要的价值：祛病健身、增智开慧、轮回、引发开悟。 第三部分，收录的几篇关于生命科学的演讲汇编，是笔者对诸如“如何让山林文化都市化” “让出世文化入世化” “让传统文化现代化” “让圣贤文化平民化” “让隐士文化显学化” “让神秘文化理性化”，以及“全面建构生命科学体系”等诸多数十年来上下求索的核心主题展开的思考与观点。

以往的李达论著和思想研究之所以存在上述问题，一个极其重要的原因在于其所依据的文本严重不足。长期以来，人们对李达论著和思想的研究所依据的文本主要是《李达文集》，而《李达文集》虽然收录了李达两百余万字的重要论著，但其篇幅毕竟只占全部李达论著的四分之一。 而本书作者在编纂《李达全集》的过程中，对李达论著进行了全面搜集，并对李达传播和研究马克思主义的史实进行了详细考证。在《李达全集》编纂过程中，作者坚持整理与研究相结合的原则，在全面占有李达传播和研究马克思主义的文本的基础上，分“李达论著和思想的理论场域研究”、“李达论著和思想综合研究”、“李达哲学论著和思想研究”、“李达政治学论著和思想研究”、“李达经济学论著和思想研究”、“李达史学论著和思想研究”、“李达法学论著和思想研究”、“李达社会学、教育学及其他论著和思想研究”、“李达传播马克思主义的重要史实勘误”等9个专题对李达论著和思想进行了比较系统的研究。

《跟着白色兔子，到哲学世界去》聚焦于与人的生存息息相关的哲学问题，从中遴选了理性、语言、信仰、身体和生命等十大主题，不仅探讨了对梦境的理解、如何控制自身的行为等日常生活中经常会遇到的问题，也对思维与意识、生命与死亡等深刻的话题进行了研究。全书行文极具思辨意味，又颇具富于生活趣味的探讨，并且以主题划分章节，一改传统哲学入门书以哲学史的顺序来叙述或围绕概念进行展开的写法，可谓妙趣横生，主题鲜明。此书在德国热销超过7万本，受到广大哲学爱好者的喜爱。此次引进国内，为哲学爱好者、入门者提供了一本颇具可读性的普及读物。

本书详细介绍了弗洛伊德、罗杰斯、荣格、马斯洛、沙赫特、塞利格曼等18位在心理健康、心理咨询、心理治疗方面做出过重大理论贡献的心理学大师的学术经历、主要的学术思想贡献和影响、重要的学术著作，全面梳理了学术大师的思想来源和成长脉络，是全面了解这些大师们学术思想，把握20世纪心理学关于心理健康研究发展脉络难得的学术普及读本，是一本难得的心理健康教育普及培训读本。

黑格尔《小逻辑》（或《逻辑学》）是西方形而上学的*之作，是西方哲学乃至整个西方文明一*坚硬的内核。本书将是*部由中国学者完成的逐词逐句解读《小逻辑》全部正文的专著，作者对西方古典哲学尤其是黑格尔哲学二十余年的深厚学养保证了本书的高质量。本书*卷除解读《小逻辑》的导言和存在论部分外，还针对当代学者读《逻辑学》的特别困难撰写了一长篇导论，这对人们进入黑格尔哲学尤其是《逻辑学》会有不小帮助。

《数学基础研究》是后期维特根斯坦有关数学哲学的研究结晶。其主要内容是根据其后期的新的哲学理解对当时流行的数学基础研究中的形式主义思潮、逻辑主义思潮、直觉主义思潮进行分析和批评。数学的本性问題（特别是数学与逻辑的关系、数学与世界的关系问题）是维特根斯坦一生所关心的核心问题之一。在维特根斯坦所留下的2万多页手稿中，有至少三分之一的内容均与此问题有关。在《战时笔记》和《逻辑哲学论》等前期著述中，他深入地反思和批评了弗雷格和罗素的相关思想，并提出了自己的理解。

《可见的与不可见的》是法国著名哲学家梅洛－庞蒂后期的最重要的著作。现代哲学的基本观念是区分主题与客体、本质与现象、存在与虚无。梅洛－庞蒂对这种观念提出了挑战。梅洛－庞蒂在此书中，借助于其新的哲学概念，批评了反思哲学，包括胡塞尔以及自己早期哲学的不彻底性。

本书是笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。

我们可以设想，所有关于主体的理论总是适合男性的。当女性屈从于这种理论时，女性就陷入了这样一种境地：她不能意识到她这样做的同时，其实是放弃自己与自身想象之间的关系的特性，通过成为“女性”，在话语中使自己屈从于客体化。一旦她宣称她认同男性主体时，她便再度将自身客体化为男性主体。这是否是一种在自身内重新将自身认做缺失的（母亲—女性）客体的主体？主体性拒绝接受女性，作为表现、话语及欲望的客体。这无疑为每个无法精简的政体提供了财政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特征，这一情况是可以想见的。另一方面（客体）作为水准基点较之于主体更具最终的决定意义。因为男人可以借着反弹冲开一些客体目标而保存自身。如果没有“大地”供其压迫、压抑，供其劳作，供其表达无尽的（为己的）欲望，如果没有（女性）自身在理论中的晦暗不明的麻烦，那么“主体”的“先在”还剩下什么呢？如果大地自行旋转，尤其转向自身，也许会挫败主体的勃起，并且有可能使其丧失高度和穿透力。那么，从什么开始暴动呢？在什么之上演练他的权利呢？并且从哪里开始切入呢？

如果古希腊的苏格拉底突然出现在美国某重点大学，并且成为其下属神学院的学生，会发生什么情况呢？苏格拉底会如何看待自己离世后人类的进步？他会如何回应西方的价值观和文化？他会如何看待耶稣？基督教哲学家和苏格拉底的仰慕者克雷夫特就此展开了想象。在这本戏剧体裁的小书中，苏格拉底遇到了一些头脑糊涂的耶稣的信徒。作者别有匠心地安排了各种引人深思、出人意料的场景和情节，环环相扣，让苏格拉底逐步遇见耶稣。本书以精彩、幽默的笔触呈现了理性在寻求真理中的作用。