● 理性主义驱散了封建专制和教会特权的阴霾，带来了自由、平等和科学的光芒。启蒙运动造就了今天的西方社会，更是现代许多思想和文明的起点。了解西方文化历史，了解整个世界的发展变革，启蒙运动是个起点，但绝不是终点。理性思维真的战胜了无知和偏执吗？它带来的是宽容还是虚伪？它真的是确保人类福祉的关键力量吗？直到今天，由启蒙运动引发的话题争论仍旧如火如荼。● 在这本《人人都该懂的启蒙运动》中，吉隆 奥哈拉跨越两大洲、三次革命和广泛的历史研究，用独特的视角来审视这个时代。他将启蒙运动描述为一个不断发展的思想和思想家的集合体，并对当时的哲学、政治理论、科学、宗教、艺术的影响进行了新颖的评估，展现了启蒙运动延续至今的持久影响力。● 《人人都该懂的启蒙运动》属于湛庐文化重磅推出的“新素养系列”图书之一。本系列图书致力于推广通识阅读，扩展读者的阅读面，培养批判性思考的能力。其中涵盖了哲学、心理学、法律、艺术、物理学、生物科技等诸多人文科学和自然科学的知识，其中《人人都该懂的启蒙运动》所介绍的“启蒙运动”是了解西方哲学和历史非常重要的一部分。

这是一本关于人生哲学的读物，讲述了日本女作家渡边和子一生的人生态度，如何对待世界，对待别人、对待自己。拥有爱的话，就算生活有诸多烦恼，也会克服的。 渡边和子用她毕生的人生智慧去教导她的学生，影响世人，珍爱自己，重视自己的同时也不忘了去做对这个社会有意义的事。倾注所有爱与善意，善待自己，细致生活。

本书为集刊，由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办。《王学研究》从第三辑开始在我社出版，这是第八辑。《王学研究》围绕阳明学研究，征集国内外学者的论文，汇集阳明学新研究成果。集刊分5个栏目，分别为：阳明学研究、海外阳明学研究、阳明学比较研究、阳明后学与学派研究、阳明学史料考论。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色，且是中国阳明学与海外阳明学交流的重要阵地。

《理想国》是柏拉图的一部重要对话录、一部典型的大综合的著作，涉及到哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理，细细品味，余香四溢。《理想国》是西方知识界必读之书，震古铄今。我们要认识当代西方社会政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想国》正是西方古代政治思想的一个源头，是留存下来的第一部反映西方古代政治思想的专著。

本书是萧焜焘先生为纪念黑格尔《精神现象学》出版180周年而撰写的，包括“综论”，7个章结和“结语”，共8部分。本书根据萧焜焘先生1983—1985年三次讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理加工而成，在书中，萧先生对《精神现象学》做了较为全面、深入的介绍和剖析，还就黑格尔的论述阐述了一些个人的见解。

本书既是日本现代哲学的精要小史，又是同时代知识人的代表、“文人哲学家”和辻哲郎的人生和思想素描。 17岁的青年和辻，怀揣浪漫文学梦，从古老乡村来到大城市，又从大城市去往异国他乡，开始追寻那些源自西欧的哲学、伦理学的真理——传统与现代、乡村与城市、东瀛与西欧、文学与哲学，穿越这些交汇点，和辻哲郎走过了困惑与清醒、徘徊不前与积极作为相互交织的艰难历程。 和辻哲郎是日本近现代哲学和思想领域的代表性人物，著名的“京都学派”中的一员，与西田几多郎一起被称为京都学派的“双壁”。本书作者为东京大学哲学系教授，长期致力于西方哲学与日本近现代哲学史的研究。他将和辻哲郎的学术思想置于以京都学派为代表的日本近现代思想发生与发展的历史进程之中，通过细笔勾勒日本现代哲学的发展简史，不仅呈现了在东西文化的折冲交错中和辻哲郎的人生路途及其思想图景，同时也直面他在日本迈向军国主义的历史关节中的与世浮沉和所思所想。

《小哲学：如何思考普通的事物》一反传统哲学教学方式，不以时间为序，也不以一个个哲学家为起点，而以人类的经验、行为、知识和思考作为起点，关注哲学如何有助于人类在世界上作为自然的人、历史的人、社会的人、道德的人的发展。全书从我们身边习见不察的小事物入手，深入浅出地讲述了如何培养批判精神、如何进行哲学思考、如何将哲学思考融入自身行动让哲学走出课堂“活”起来，介绍了一个不同的哲学世界。

在第1部分“哲学”中，每位作者都对概念进行了定位，它们和启发了德勒兹思考的哲学家们息息相关。 第1章“力”的作者提出，这个术语的重要性涉及德勒兹对斯宾诺莎和尼采的重新理解； 第2章处理“表现”这个概念，以帮助读者理解这个概念如何能够一如既往地扩展到德勒兹和加塔利在《千高原》里就力的“口令”和阐释的集体装置展开的一连串思考； 第3章通过把德勒兹的思想视为他chao yue康德之运动的表征，向读者讲述了那个重要的对子，即“差异—重复”； 第4章研究了德勒兹和加塔利广为人知的一个术语，即“欲望”。 第2部分，即“相遇”中的文章，允许作者们把特定概念作为手段，显示它们在其他领域中的活动、效用和生产力。 第5章处理的是“意义—级数”这个对子； 第6章论述了“事件”这个重要概念，并强调了《差异与重复》和《意义的逻辑》，还把这个概念和德勒兹的课程联系了起来； 第7章探究了“装置”这个概念，首先探究了它在德勒兹和加塔利作品中的政治意义，然后探究了一个装置在技术领域和我们的日常生活中的运作方式； 第8章经由“微观政治”这个概念，解释了德勒兹和加塔利如何为理解并反抗我们日常生活中的宏观政治力量提供了可能的手段； 第9章思考了“生成-女人”这个颇受争议的术语； 第10章涉及另一个频繁与德勒兹和加塔利联系在一起的术语——“少数”，该章展示了他们与卡夫卡作品的密切联系如何chao yue了文学而进入少数人在政治和艺术领域中的表现与实验； 第11章论述了在政治和艺术上仍然可能引起强烈反应的一对术语，即“风格与口吃 ”； 第12章处理的是“感觉的逻辑”，解释了德勒兹对弗朗西斯·培根的绘画的评论如何为他提供了另一种“做”哲学的方式； 第13章论述了德勒兹在两本论电影的书中提出的相互联系的几个关键概念，以此揭示了德勒兹提出一门电影哲学时所采用的方法。 第3部分“褶子”起到了一个总系索词的作用。 第14章不仅探究了“情动”和“情状”的不同意义，而且探究了这些术语在德勒兹同代人的著作中如何聚集在一起，又是如何地彼此不同； 第15章讨论的是德勒兹论述过的“褶子”和“折叠”的诸般过程； 第16章论述的是德勒兹终身的计划，以便阐明一种既具批评性又具临床性的症状学； “哲学”构成了第17章的主体，并讨论了这个被发明出来的概念的哲学可能性。

雅典似乎一直满腔热情地投身于美，正如耶路撒冷满腔热情地献身于正义；柏拉图把各个种的自然称作该种的形相；而形相有时也单独指美之形式——这三点加在一起，可能会使人猜测柏拉图之所以把美等同于诸在之在，乃是因为他错把他所属的那个民族的精神当成了事物的本质。 美并非柏拉图的高原则，柏拉图的高原则是善，或善的型相，它高于在。苏格拉底的无知终止于美与善之间颇成问题的关系——美就是诸在之在，善则是那没有它就没有在或诸在的东西。假如柏拉图不是首先思考他去往美的道路，而是单纯作为希腊性的传声筒，这一关系不可能成为问题；而除非柏拉图已经开始思考人们体现于日常用法中的关于美的共同意见，这一关系也不可能全面成为问题。《泰阿泰德》、《智术师》和《治邦者》不但在语言上、而且在主题上都由美联系在一起。《美之在》一书中，伯纳德特以《希琵阿斯前篇》作为引子，翻译并注疏了柏拉图的三篇对话——《泰阿泰德》、《智术师》、《治邦者》。解读这三篇对话的目的在于提供一种阅读方式，使人在阅读柏拉图时，面对那混合着苏格拉底式和柏拉图式反讽的迷宫，一旦意识到每一条似乎能领人走出这迷宫的线索——在人企图去倚赖它时——都会突然断掉时，还能站得稳而不致失衡。 美不仅仅是偶然性地与苏格拉底的转向相结合，而是本质性地属于这种转向。其间的本质联系即在于此。苏格拉底的转向人类事务乃是把美从诗人们那里夺走，并把美确立为一个哲学问题。

有些哲人临终时挂念礼法，故柏拉图写了《法义》，施特劳斯写了《柏拉图〈法义〉中的论辩与情节》，伯纳德特则写了这部《发现存在者：柏拉图的〈法义〉》。 《发现存在者：柏拉图的《法义》》是伯纳德特专门研究柏拉图《法义》的著作，本书的首要意图是，尝试发掘《法义》被隐藏起来的存在者之学的维度，并解释它为什么被隐藏起来，以及它如何显露出来。 用伯纳德特自己的话说：“希罗多德让阿利昂在大海中央歌唱了一首ν？μο？［歌曲/礼法］，于是一只海豚驮起阿利昂，拯救了他，让他逃离了他那伙不守礼法的船员。哲学是雅典异邦人的歌曲，《法义》是他的海豚。”