《马克思主义论坛（第7辑）》以“中国特色社会主义文化理论与实践”为主题，设有“十七届六中全会精神专题”、“社会主义核心价值体系”、“社会主义文化建设理论”、“山东文化强省建设\四个研究专栏，力求全面反映国内有关文化基础理论和文化改革发展研究的最新成果和最新动态，为广大中国特色社会主义文化理论研究者提供一个相互交流、相互学习、相互促进的平台。

《北大马克思主义研究（第1辑）》主要内容包括坚持马克思主义的过程论思想，马克思的方法论初探，当今世界经济危机：一种生态礼会主义分析，中国价值、普世价值和历史主义批判，从说理教育到心理疏导、经济危机背景下的中国可持续发展战略：绿色左翼视角等。

纵观国内学界，特别是国外马克思主义研究界，虽然除了本人以外，还有一些学者较早地涉及东欧新马克思主义的某几个代表人物，发表了一些研究成果，并把东欧新马克思主义一些代表人物的部分著作陆续翻译成中文，但是，总体上看，这些研究成果只涉及几位东欧新马克思主义代表人物，并没有建构起一个相对独立的研究领域，人们常常把关于赫勒、科西克等人的研究作为关于某一理论家的个案研究，并没有把他们置于东欧新马克思主义的历史背景和理论视野中加以把握。可以说，东欧新马克思主义研究在我国尚处于起步阶段和自发研究阶段。

《当代学术文丛：马克思人的解放理论与马克思历史观》在立足于马克思的文本的基础上系统梳理了马克思人的解放理论的形成过程和基本内容，以人的解放为红线重新阐释了唯物史观的起源、形成和发展及其主要内容。人的解放规律实质上就是人的活动发展规律，而唯物史观就是人的活动规律。从理论的本质来看，唯物史观是关于人的解放的一般理论，剩余价值理论是关于无产阶级解放的特殊理论，二者是一般和特殊的关系。《当代学术文丛：马克思人的解放理论与马克思历史观》以人的解放为红线重新梳理马克思主义体系，探讨了人的本质理论、劳动解放理论、生产力解放理论、生产关系解放理论、资本批判理论、思想解放理论、无产阶级革命理论、人的解放的历史发展形态理论和共产主义理论。

本书收录的十六篇文章，严格地讲，没有一篇与传统意义上的“哲学”有关。启蒙时代以降的西方经典哲学传统建立起了极为坚强的话语阵地，相当长一段时间，马克思主义思想的发展也有赖于在固定的阵型队列中使用同样的斗争武器一一同样的概念范畴一一而进行战斗， 马克思恩格斯对黑格尔哲学的使用，列宁对经验批判主义的批判，葛兰西对克罗齐哲学的研究， 等等。甚至可以说，从卢卡奇开始的“西方马克思主义”最大的历史功绩在于使马克思主义具有了真正的“哲学”特点。但翻开“后马克思主义” 的诸著作，印象却截然不同，好像一下子从运动战转移到了游击战，论题千差万别，论点游移不定，论证随物赋形， 唯一表面上的共通点是反复对马克思义经典作家观念的引用和阐释，哲学的标准崇高形式烟消云散了。应该说本文集特别强化了这种知识景观，但这只是表面现象。

马克思主义在中国的历史命运，也即中国马克思主义的命运，并不单纯是一个纯粹的学术问题，而且是一个相当复杂的社会实践问题。因此中国马克思主义，尤其中国马克思主义哲学的学术论证背后都隐含着明确的现实实践问题。我们固然可以说中国马克思主义的理论研究指导着中国现实的革命与改革，我们似乎更可以说现代中国革命及改革的曲折历程，直接决定或影响了中国马克思主义哲学研究的问题意识、论述主题及其精神方向。也正是如此，考察中国马克思主义哲学的思想成就及其未来走向，就必须把中国马克思主义的社会政治实践论述，也即是所谓的意识形态论述与中国马克思主义学院派论述有机地结合起来。

为了更加丰富地呈现教学相关内容，熊晓琳主编的《马克思主义基本原理概论教学用书》每一章的内容由六个模块构成，分别为：名人名言、专题讲授、案例分析、疑难问题解答、实践教学设计、考研题解，通过这些模块，提供丰富的教学资源，展示生动立体的教学环节。

马克思从政治共同体到社会共同体转向的学理研究路径，构成政治哲学史上的重大转向。马克思通过共同体范式的历史唯物主义转向，使得政治哲学的中心发生位移，并为他的政治哲学建构奠定了基础。马克思将他的政治哲学理念移植到社会共同体之中，进一步阐释社会正义、自由、社会平等。马克思从社会共同体角度激励了人们关注和思考政治哲学，马克思有关人的全面发展的“自由人联合体”一思想言述为人们的不懈奋斗指明了方向，马克思关于政治解放和人的解放关系的论述，更使人们看到了美好未来生活希望。马克思政治哲学正是集古典与现代于一身，从而超越了自由主义、共和主义和共同体主义的政治哲学局限性。从这个意义上讲，社会共同体构成马克思政治哲学思想核心。

《后马克思主义意识形态理论研究》是国内第一本系统论述后马克思主义意识形态理论的学术专著。后马克思主义作为20世纪70年代之后逐步形成的一种新兴而重要的国外马克思主义思潮，越来越受到国内外学术界的重视。纵观后马克思主义理论虽涉及的问题极为广泛，但意识形态始终是它探讨的最重要的领域。《后马克思主义意识形态理论研究》通过对波德里亚、德里达、拉克劳与墨菲、齐泽克所代表的符号分析、幽灵解构、霸权建构、幻象透视四种典型的后马克思主义意识形态理论的深入剖析，一方面积极批判其思想失误与实践迷失，另一方面深入挖掘其对我国当代马克思主义意识形态理论构建与社会主义意识形态实践的启发意义，使我们深刻认识到无论是对消费社会的批判、对未来美好社会的期许，还是对自由民主之路的探寻、对阶级构型变化之后的革命方式的探索，都最终必须穿越资本主义意识形态的幻象，方能使批判有所为、期许有所望、探寻有所归、探索有所获。

呈现在读者面前的这本书，是继《党的思想路线研究》（1997）、《党校教学论》（2002）、《杨春贵自选集》（2005）出版之后，我的又一本文章的集结，所选文章主要涉及有关思想方法问题，故名《论思想方法》。总共41篇，分为四个部分。 第一部分10篇，主要论述思想方法的重要性以及马克思主义思想方法的若干问题。中国古人说，“工欲善其事，必先利其器”，“授人以鱼，不如授人以渔”，讲的就是方法的重要。思想方法包括人们认识事物的方法，评价事物的方法，改变事物的方法。思想方法不同，对理论的建构和理解就不同，对形势的分析和判断就不同，解决问题的思路和办法就不同，思想作风和工作作风就不同，从而实践的结果也就不同。因此，思想方法是否正确，对于人们事业的兴衰成败具有决定性的意义。思想方法涉及认识论、辩证法、历史观、价值观等诸多方面，但说到底，还是毛泽东说的那句话：“在人们的思想方法方面，实事求是和主观主义是对立的。”这句话抓住了思想方法问题的总纲和实质；我们学习和掌握马克思主义思想方法，最根本的，就是坚持实事求是，反对主观主义，努力做到主观同客观、理论同实践之具体、历史的统一。 第二部分11篇，主要论述以科学的思想方法对待马克思主义。马克思主义是我们党的指导思想的理论基础，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，是我们的革命、建设和改革事业取得胜利的根本保证。在任何时候、任何情况下，我们都必须毫不动摇地坚持马克思主义。问题在于什么是马克思主义，怎样科学对待马克思主义。国际共产主义运动的经验教训反复证明了一条客观真理：马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。我们在强调毫不动摇地坚持马克思主义的同时，必须努力做到完整准确地理解马克思主义，创造性地运用马克思主义，与时俱进地发展马克思主义，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。中国特色社会主义理论体系之所以成为引领当代中国走向进步的理论，就是因为它既坚持了马克思主义基本原则，又根据中国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色和时代精神，是当代中国的马克思主义。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。而中国特色社会主义理论体系在指导新的实践中又必将不断获得新的丰富和发展。 第三部分7篇，主要论述解放思想的重大意义和历史经验。十一届三中全会以来我国的历史，是改革开放的历史，是经济社会持续快速发展的历史，也是解放思想的历史。我们破除“两个凡是”的思想禁锢，坚持解放思想、实事求是；破除僵化社会主义模式的束缚，坚持走自己建设社会主义的道路；破除超阶段的“左”的思想影响，坚持一切从中国社会主义初级阶段的实际出发；破除从概念出发谈论姓“社”姓“资”的思维定势，坚持“三个有利于”的判断标准；破除对马列的教条化理解，坚持老祖宗不能丢、又要讲新话，如此等等，正是思想方法的一系列重大转变，使我们端正了建设社会主义的思想路线，开创了建设社会主义的新时期，开辟了建设中国特色社会主义的新道路，形成和发展了建设中国特色社会主义理论的新体系，从而使社会主义在中国焕发出蓬勃的生机和活力。改革开放以来我国的历史充分证明，“解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。” 第四部分13篇，主要论述学习、坚持和发展马克思主义哲学。思想方法问题，在本质上是哲学问题。马克思主义哲学既是科学的世界观，又是科学的方法论。毛泽东说：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观；拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。”所以，改进思想方法，关键是学好用好马克思主义哲学。1981年在总结建国以来历史经验的时候，邓小平提出：“建议中央提倡学习，主要是学习马克思主义哲学”，使我们在“思想方法、工作方法上提高一步。”1987年陈云说：“要把我们的党和国家领导好，最要紧的，是要把领导干部的思想方法搞对头，这就要学习马克思主义哲学。”要善于从哲学高度总结经验、解决问题；又要善于在总结经验、解决问题的过程中丰富和发展马克思主义哲学，在这样的循环往复中使我们的思想方法不断得到新的提高，使我们的事业不断获得新的发展。