历史昭示：马克思主义中国化为中国革命与建设取得伟大成就奠定了理论基础：科学马克思主义观，则是马克思主义中国化由实践自发走向理论自觉的基石。《中国化马克思主义观》梳理了中国化马克思主义之马克思主义观的历史演进、基本经验、基本结构，并从马克思主义观视阈透视了中国现代社会变迁的内在历史逻辑，从而阐明了科学马克思主义观对于马克思主义中国化和中国社会实践所具有的根基性与关键性的地位与作用。

《中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究系列丛书：马克思 恩格斯 列宁 斯大林论社会形态》分“总论”、“原始社会”、“奴隶社会”、“封建社会”、“资本主义社会”、“社会主义-共产主义社会”六大部分，附录“马克思、恩格斯论东方社会”，各部分以社会特征和相关概念设立分类专题，分类专题下系以同类篇章，每篇提炼出主题句。纲举目张，上下相维，层层相系，以展现马克思主义经典作家社会形态理论的科学内涵。

解放神学是20世纪六七十年代诞生在拉丁美洲的一种基督教马克思主义，也是一次较大规模的群众性宗教运动。它的产生是马克思主义自诞生以来对基督教世界的深刻影响、基督宗教本身内在的革命性和拉美特定的历史环境几个因素共同作用的结果。解放神学主张的解放有三个方面的内容：一是从富裕民族和压迫阶级的统治下获得的社会、经济、政治方面的解放；二是历史进程中人的解放，是新人和新社会的产生和发展；三是灵性的解放，即人的心灵对信仰对象和社会中他人的敞开。这三个层面的解放不是平行的，也不是时间上前后相继的过程，而是相互依存的，任何单方面的解放都是不可能的。关于解放的途径，解放神学主张要树立正确的信仰并保持“灵性的单纯”；对穷人进行“意识化”教育，即启蒙穷人的批判意识，使他们意识到自己的历史主体地位；同时承认阶级斗争和必要的正当的暴力在解放过程中的作用。对于拉美和人类社会的未来，解放神学认为，拉美应实行符合本地区情况的人道的社会主义，而人类的全面解放则是面向上帝之国的永恒过程。在解放神学看来，无论“解放”的内容及其途径，还是拉美和人类社会的未来，归根结底都是耶稣基督所规定的。基于拉美处境，解放神学的神学构思为当代神学的发展开辟了一条新的路径。它主张消除现实社会中的剥削和压迫，追求现世的公正秩序，强调为全新的社会和全新的人而斗争，给当代神学的发展注入了新的动力。自它诞生以来，尽管遭到了梵蒂冈教廷反复而严厉的批判和美国当局的干预，但其影响迅速突破拉美而遍及世界。黑人神学、妇女神学的兴起以及政治神学的发展无不与解放神学的影响有关。当然，作为一种神学学说，解放神学在理论上的局限性是明显的。其一，其主要范畴和命题缺乏严谨的逻辑分析和论证。其二，它只是借用了马克思主义的某些观点为其服务，因此，面对人类争取解放的现实斗争，解放神学不可能提出具体、科学的社会变革策略。它在复杂的斗争面前往往表现一种无奈，最后不得不回归信仰的期盼与仰望。其三，解放神学虽然主张现实的解放实践，但它并不把解放看做是历史规律的要求，而是看做上帝公义的要求，认为解放归根结底来自上帝的救赎。因此，尽管它在理论表述上实现了“创世”与“救世”的统一，达到了神学上“一元论”的历史观，但从历史哲学的角度看，它的历史观仍然是“二元论”的，归根结底是“神创历史”的唯心主义历史观。本文认为，解放神学虽然并没有超越宗教的框架，但它所提出的一些观点对于我们深入思考当代人类所面临的某些难题（如“普遍物化”问题）具有一定的参考价值和启发意义。

《教育部“211工程”三期建设重点项目：马克思对传统感性思想的超越与重建》首先反思了西方传统感性思想的局限性，阐述了马克思哲学变革的基础是实现了“感性的超越”，即赋予了感性以能动的活动机能，从而既改变了以被动静止的感性为基础的“直观唯物主义”，又颠倒了以无人身的理性为基础的抽象唯心主义。只有在感性活动基础上，一方面才能有效地吸收黑格尔的辩证法思想，把人的自我发展看成是人自己劳动的成果，这是理解马克思历史唯物主义的理论基础；另一方面才能真正实现人与自然的统一，并实现自然史与人类史的统一，它表现为完成了的人道主义=自然主义，完成了的自然主义=人道主义，这是理解共产主义世界观的理论基础。《教育部“211工程”三期建设重点项目：马克思对传统感性思想的超越与重建》认为：感性的解放是人的解放的前提，启蒙理性的局限性在于不顾感性的限制而片面实现理性解放。

《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》从实践哲学的视角出发，以历史事实为根据，采取历史与逻辑相统一的方法，对马克思主义哲学中国化的早期进程，《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》主要代表人物李大钊、瞿秋白、李达、艾思奇、毛泽东等人的哲学思想，以及中国马克思主义哲学的发展前景等重大理论和现实问题进行了深入研究，凸显了中国马克思主义哲学的特色及其对当前中国特色社会主义建设的指导意义，展现了目前我国马克思主义哲学中国化的理论成果，对于正确理解中国马克思主义哲学的性质、探寻马克思主义哲学中国化的规律具有重要的学术价值和理论意义。

《马克思主义社会发展理论研究》在全面梳理马克思主义社会发展基本理论的基础上，《马克思主义社会发展理论研究》深入阐述了现代社会发展的原因与条件、社会发展与结构转换、社会发展与社会运行方式的变革、社会发展与人的发展、社会发展与文化传统的调适、社会发展与人的发展等理论问题，构成了一个逻辑严谨、层次分明、由理论到实践的框架结构，既是文本依据和理论来源的挖掘和深化，也是现实问题的关注和拓展，为深入研究马克思主义社会发展理论提供了一种全面的视角，具有重要的学术价值和现实意义。

《马克思主义中国化历史进程和基本经验研究》，是国家社会科学基金课题的最终成果。该课题从立项、开题、研究到成书，写写停停，至今已有好几个年头，凝聚了课题组成员的心血和汗水，是集体智慧的结晶。

《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义历史观研究》以马克思历史观的基本观点为研究对象，以当代实践、科学和哲学本身的发展为基础，对“自然历史过程论”、历史决定论和意识反映论等进行了阐述，主要内容包括：马克思主义历史观的双重职能、社会的自然与自然的社会。

《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学与现代西方哲学研究》运用比较研究的方法，《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学与现代西方哲学研究》力图高屋建瓴地把握马克思主义哲学与现代西方哲学的本质，从马克思在哲学上的革命变更、西方哲学的现代转型、当代哲学走向、西方哲学研究与当代中国马克思主义哲学的发展等诸多方面对马克思主义哲学与现代西方哲学研究领域的重大问题进行了全面的、整体性的研究，系统阐述了马克思主义哲学与现代西方哲学的核心内容和理论旨趣，对于正确理解马克思主义哲学的基本观点、提升关于现代西方哲学的总体认识，具有重要的学术价值和现实意义。

《马克思的新世界观：马克思〈关于费尔巴哈的提纲〉研究文集》是陕西省哲学界近年来开展的“回归马克思，发展马克思”系列研究活动取得的又一项重大学术成果，作者比较全面深入地探索了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》包含的“实践活动的新唯物主义世界观”，提出了许多具有原创性的新观点，并对马克思哲学中国化做了深入具体的分析，既反对“全盘苏化”，又反对“全盘西化”，为改革现行“马克思主义哲学史”课程教材体系和“马克思主义哲学原理”课程教材体系，提供了充足有力的马克思的哲学原著文本的史实根据和理论逻辑依据，是中国马克思主义理论建设工程的又一硕果，值得热爱、学习、思考、研究马克思主义哲学的人们一读。