《后马克思主义与文化研究（理论政治与介入）》探讨的并不是后马克思主义与文化研究之间的简单的一致性和承继关系，而是两种学术话语之间存在的紧张和冲突。正是在与解构主义的不同关系中，或在对解构主义的不同使用中，汇聚了后马克思主义与文化研究之间的冲突的本质。本书试图提出一种新的介入理论，为学术活动的介入寻找新的动力和方向。它结合了德里达的解构主义、后马克思主义和文化研究，对文化研究和后马克思主义这两个领域都有借鉴意义。《后马克思主义与文化研究（理论政治与介入）》时刻对学术话语自身所处的制度语境及自身与这种语境之间的关系保持一种解构主义的警醒，用鲍曼的话来说，就是始终面向大学，始终面向学科本身，这种重新思考正是我们所需要的。本书由保罗·鲍曼编著。

《马克思主义哲学论丛》由中国辩证唯物主义研究会与中国社会科学院哲学研究所主办。《马克思主义哲学论丛》第2辑对于马克思主义哲学中国化时代化大众化的重要意义、丰富内涵、根本要求、实现路径、方法论原则等作了全方位研究，对于当代马克思主义哲学研究模式转换、马克思世界历史理论与中国道路、科学发展与和谐社会的创新思路与制度安排作了深入探讨。书中一组关于如何撰写一部新的马克思主义大众哲学的访谈录，则给人以耳目一新之感。该书对于深化马克思主义哲学中国化时代化大众化以及社会发展理论与道路的研究，具有重要启发意义。

《21世纪的马克思主义哲学创新：马克思主义哲学中国化与中国化马克思主义哲学》是进入21世纪发来围绕马克思主义哲学中国化这一重大的时代课题所进行的哲学理论创新成果，《21世纪的马克思主义哲学创新：马克思主义哲学中国化与中国化马克思主义哲学》的特点是：一是围绕马克思主义哲学中国化和中国化马克思主义哲学，进行了既有专题探索又有个案研究的创新性研究，二是在马克思主义哲学中国化和中国化马克思主义哲学研究中，始终贯穿了唯物史观的中国化这条核心线索，三是在研究中贯彻了理论与实践相结合，学术性与现实性相结合，历史研究与时代研究相结合的原则。

《有清华学生这样学习马克思主义》收录的主要是清华大学2009—2010年春季学期“马克思主义基本原理”试验班上的部分学生的串写作业，也包含了“西方伦理史”班的部分学生的串写作业，因为本课程在教学生如何用马克思主义来分析西方伦理思想，使学生切实感觉到马克思主义的强大解释能力。全书基本保持了学生作业的本来风貌，从中看到当代大学生对马克思主义的“真学、真懂、真信、真用”。

马克思学是关于马克思生平事业、著作版本和思想理论的研究，其考据研究和文本解读研究以及取得的理论成果对当代马克思哲学产生了重大的影响。本丛书通过对国外马克思学研究的梳理和译介，试图从国外马克思学主要代表人物、基本观点、研究方法等多个层面，揭示国外马克思哲学在当代的新发展、新阶段和新特点.以期为中国马克思哲学研究提供基础性资料和理论参照，为创建和发展中国马克思哲学提供新的研究视野和理论空间。

作者简介：赵甲明，清华大学马克思主义学院教授、博士生导师。研究方向：马克思主义哲学、社会发展理论、马克思主义中国化。现任职务：清华大学马克思主义学院学术委员会主任、马克思主义基本原理学科负责人、校学位评定委员会委员、社会科学学位评定分委员会主席、中央马克思主义理论研究和建设工程“马克思主义发展史”主要成员和“中国马克思主义与当代”主要成员。社会兼职：中国历史唯物主义学会改革研究会会长；中国历史唯物主义学会常务理事；中国辩证唯物主义研究会常务理事；中国现代哲学研究会常务理事；中国马克思恩格斯研究会理事；全球华人祖国和平统一促进会名誉主席。科研成果：著、主编、合著共8部，独立发表学术论文90余篇。主要奖励：获北京市教学成果二等奖、北京市精品教材奖、清华大学教学工作优秀成果一等奖、教育部高等学校社会科学发展研究中心优秀论文二等奖等多项奖励，获清华大学良师益友称号。

《艺术哲学（套装上下册）》研究了创作活动、鉴赏活动、批评活动、理论活动、文艺史的编写活动等。这些活动都是有意识的生命活动，都是有目的的活动。有目的的活动是由对象、目的、手段、方法、结果等五个要素构成的，作者杨景祥分别研究了各个活动的构成要素，也研究了这几种活动的相互关系。作者又研究了文学艺术与社会的关系，研究了文学艺术发展的社会规律。在这个部分，还研究了文艺的起源、文艺与经济、文艺与政治、文艺与道德、文艺与哲学、双百方针、文艺走向世界等问题。

《当代马克思辞典》为我们打开一扇直接了解“马克思璀璨星空”的窗口，使我们能够超越正统，看到构成当今马克思主义的诸多学说。尽管遭遇巨大的历史危机，最近二十多年来马克思主义思想潮流和趋势的谱系还是清楚地表明，这些源于马克思本人的传统一直在以或光鲜或隐晦的方式，在新的思想空间和当代文化领域，被人们反复解读。从女性主义到后殖民主义研究，从法兰克福、布达佩斯或伯明翰学派到德勒兹、福柯或德里达，从调节学派理论和美国激进主义到宇野弘蒇日本式的马克思版本？从马克思主义在法国和意大利的变迁和触底反弹到她在南美地区和古巴的变形，从盎格鲁一撒克逊语系中的马克思主义分析学家到阿尔都塞、布迪厄或哈贝马斯，从解放的神学到社会主义市场，从新自由主义批判到帝国主义批判，从政治生态学理论到世界理论等，本辞典大胆地给我们提出了一种全球前景。辞典中的参考文献、有关作者和概念（大量从未发表过的）的附录以及在全世界范围内对马克思杂志的全景式梳理，使得这部关于马克思主义的新著成为当今人们研究这一基本文化命题必不可少的工具。

《马克思主义生态哲学思想历史发展研究》分为七章，内容包括马克思恩格斯生态哲学思想的历史演进、马克思恩格斯生态哲学思想的系统解读、苏俄马克思主义的生态视野、西方马克思主义生态观、中国马克思主义的生态理论与实践、马克思主义生态哲学的构建图景等。

马克思主义创始人马克思和恩格斯认为，未来社会是生产力高度发达和以每一个个人的全面而自由发展为基本原则的社会。马克思恩格斯关于未来社会的构想，蕴含了深刻的公平正义思想，这是在对资本主义社会的不公正的严酷现实的科学批判基础上得出的科学结论。德国古典哲学、古典政治经济学和三大空想社会主义者的公平正义思想，是马克思恩格斯公平正义观的思想渊源，唯物史观是其方法论的基础和总特征。马克思恩格斯在对历史上非科学的公平正义观的方法论批判和改造中，确立了两个重要的方法论原则，即实践性原则和辨证性原则。马克思恩格斯认为，公平正义观是历史地发展的，是建立在商品经济基础上的平等权利观念，是区分古代的公平正义观和现代资产阶级公平正义观的根据。以平等权利为核心的资产阶级公平正义观取代以人的不平等为其自然基础的前资本主义社会统治阶级的公平正义观，具有历史性的进步意义。实质上，资产阶级公平正义观是资本主义商品交换领域的意志关系和契约关系的观念表现，因而是原则与实践、形式与内容的分裂。无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求相伴而生的，它不仅要求权利平等，而且要求社会的、经济的平等，无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求共存亡的。马克思恩格斯的公平正义观是以“每一个个人的全面而自由的发展”为核心的，它使公平正义的主题发生了由抽象的平等要求到每一个个人的全面而自由发展这一革命性的转换，并把这一转换建立在客观历史发展进程的基础之上，是对资产阶级以平等权利为核心的公平正义观的超越，实现了伟大的蛮革。马克思恩格斯把社会经济形态的发展看做是自然历史过程，他们总是在社会历史发展的铁的必然性中，寻求向未来社会转化的条件，昭示人类从不公正社会向公平正义的美好社会转化的进程和规律。社会历史发展的初期所展现的公平正义是一幅伟大的图画，是伟大的优越性和历史的狭隘性相共存的。进入文明时代，公平正义的发展是在对抗中进行的，这种对抗发展到资本主义社会转变为全面的对立，表现为一部分人的不发展是另一部分人发展的条件，表现为社会整体发展和劳动者个体发展之间的对抗。商品经济形态的变化在公平正义的历史发展中扮演了两次否定的中介。辩证地看待商品经济的历史必然性和局限性，在马克思恩格斯的公平正义观中占据重要地位。历史所得出的必然结论是：把商品经济的巨大历史作用和社会对生产过程的自发形式的反作用结合起来，为实现每一个个人的全面而自由的发展进而实现社会的公平正义创造条件和要素。