作者简介：赵甲明，清华大学马克思主义学院教授、博士生导师。研究方向：马克思主义哲学、社会发展理论、马克思主义中国化。现任职务：清华大学马克思主义学院学术委员会主任、马克思主义基本原理学科负责人、校学位评定委员会委员、社会科学学位评定分委员会主席、中央马克思主义理论研究和建设工程“马克思主义发展史”主要成员和“中国马克思主义与当代”主要成员。社会兼职：中国历史唯物主义学会改革研究会会长；中国历史唯物主义学会常务理事；中国辩证唯物主义研究会常务理事；中国现代哲学研究会常务理事；中国马克思恩格斯研究会理事；全球华人祖国和平统一促进会名誉主席。科研成果：著、主编、合著共8部，独立发表学术论文90余篇。主要奖励：获北京市教学成果二等奖、北京市精品教材奖、清华大学教学工作优秀成果一等奖、教育部高等学校社会科学发展研究中心优秀论文二等奖等多项奖励，获清华大学良师益友称号。

马克思学是关于马克思生平事业、著作版本和思想理论的研究，其考据研究和文本解读研究以及取得的理论成果对当代马克思哲学产生了重大的影响。本丛书通过对国外马克思学研究的梳理和译介，试图从国外马克思学主要代表人物、基本观点、研究方法等多个层面，揭示国外马克思哲学在当代的新发展、新阶段和新特点.以期为中国马克思哲学研究提供基础性资料和理论参照，为创建和发展中国马克思哲学提供新的研究视野和理论空间。

《后马克思主义与文化研究（理论政治与介入）》探讨的并不是后马克思主义与文化研究之间的简单的一致性和承继关系，而是两种学术话语之间存在的紧张和冲突。正是在与解构主义的不同关系中，或在对解构主义的不同使用中，汇聚了后马克思主义与文化研究之间的冲突的本质。本书试图提出一种新的介入理论，为学术活动的介入寻找新的动力和方向。它结合了德里达的解构主义、后马克思主义和文化研究，对文化研究和后马克思主义这两个领域都有借鉴意义。《后马克思主义与文化研究（理论政治与介入）》时刻对学术话语自身所处的制度语境及自身与这种语境之间的关系保持一种解构主义的警醒，用鲍曼的话来说，就是始终面向大学，始终面向学科本身，这种重新思考正是我们所需要的。本书由保罗·鲍曼编著。

《有清华学生这样学习马克思主义》收录的主要是清华大学2009—2010年春季学期“马克思主义基本原理”试验班上的部分学生的串写作业，也包含了“西方伦理史”班的部分学生的串写作业，因为本课程在教学生如何用马克思主义来分析西方伦理思想，使学生切实感觉到马克思主义的强大解释能力。全书基本保持了学生作业的本来风貌，从中看到当代大学生对马克思主义的“真学、真懂、真信、真用”。

《21世纪的马克思主义哲学创新：马克思主义哲学中国化与中国化马克思主义哲学》是进入21世纪发来围绕马克思主义哲学中国化这一重大的时代课题所进行的哲学理论创新成果，《21世纪的马克思主义哲学创新：马克思主义哲学中国化与中国化马克思主义哲学》的特点是：一是围绕马克思主义哲学中国化和中国化马克思主义哲学，进行了既有专题探索又有个案研究的创新性研究，二是在马克思主义哲学中国化和中国化马克思主义哲学研究中，始终贯穿了唯物史观的中国化这条核心线索，三是在研究中贯彻了理论与实践相结合，学术性与现实性相结合，历史研究与时代研究相结合的原则。

《超感性世界的神话学及其末路：马克思存在论革命的当代阐释》试图在当代世界及其思想背景中，论述马克思所发动的存在论（ontology）革命及其当代意义。海德格尔曾把尼采的话“上帝死了”理解为超感性领域的“腐烂”或“本质性崩塌”。真正说来，对此一事件的领会可以在思想史上追溯到马克思的哲学变革——它意味着哲学-形而上学作为一种意识形态而遭遇到存在论上的决定性批判，并从而标志着超感性世界神话学的破产。本书以阐说马克思存在论革命的主要内容和基本取向为枢轴，同时既于历史上追究这一变革的思想渊源及问题领域，又尝试在当代哲学的视域中揭示其深刻的时代意义。此外，作者还试图由此对这一存在论革命的主要思想成果——历史唯物主义作出深入的论述和发挥，并对某些西方马克思主义主要代表的存在论立场进行批判性的探讨。

《马克思主义哲学原理》一书，以教育部颁发的《在本书编写过程中，力求做到政治性、思想性、科学性、知识性与艺术性的统一，简明、准确而又系统、全面地阐述马克思主义哲学基？原理，使教材内容和形式尽可能贴近时代、贴近实践、贴近师生。本书田海舰担任主编。

马克思主义诞生以来，在与各国工人运动相结合的过程中，发挥了极为重要的指导作用，推动世界社会主义运动取得了巨大的进步。但是，由于有些国家的工人阶级政党不能正确地理解和运用马克思主义，在发展中也出现了一些失误，甚至遭受到严重的挫折，因而，有些人对马克思主义的理论价值和指导作用产生怀疑。在新的历史条件下，面对世界多极化和经济全球化的趋势以及世界各国综合国力日趋激烈的竞争，面对我国发展中的诸多挑战和巨大压力，有些人对世界社会主义的发展和中国特色社会主义建设事业感到灰心。在这种情况下，坚持和加强马克思主义理论的教育和研究，以此来端正人们的思想认识，凝聚人们的心绪，增强人们建设社会主义的信心和热情，就显得特别重要。《马克思主义研究辑刊（2011年卷）》介绍了新千年世界社会主义运动发展态势和变革走向初探、论马克思的“自由个性”概念、佩珀对马克思主义生态内涵的阐释等内容。

马克思主义创始人马克思和恩格斯认为，未来社会是生产力高度发达和以每一个个人的全面而自由发展为基本原则的社会。马克思恩格斯关于未来社会的构想，蕴含了深刻的公平正义思想，这是在对资本主义社会的不公正的严酷现实的科学批判基础上得出的科学结论。德国古典哲学、古典政治经济学和三大空想社会主义者的公平正义思想，是马克思恩格斯公平正义观的思想渊源，唯物史观是其方法论的基础和总特征。马克思恩格斯在对历史上非科学的公平正义观的方法论批判和改造中，确立了两个重要的方法论原则，即实践性原则和辨证性原则。马克思恩格斯认为，公平正义观是历史地发展的，是建立在商品经济基础上的平等权利观念，是区分古代的公平正义观和现代资产阶级公平正义观的根据。以平等权利为核心的资产阶级公平正义观取代以人的不平等为其自然基础的前资本主义社会统治阶级的公平正义观，具有历史性的进步意义。实质上，资产阶级公平正义观是资本主义商品交换领域的意志关系和契约关系的观念表现，因而是原则与实践、形式与内容的分裂。无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求相伴而生的，它不仅要求权利平等，而且要求社会的、经济的平等，无产阶级的平等要求是与资产阶级的平等要求共存亡的。马克思恩格斯的公平正义观是以“每一个个人的全面而自由的发展”为核心的，它使公平正义的主题发生了由抽象的平等要求到每一个个人的全面而自由发展这一革命性的转换，并把这一转换建立在客观历史发展进程的基础之上，是对资产阶级以平等权利为核心的公平正义观的超越，实现了伟大的蛮革。马克思恩格斯把社会经济形态的发展看做是自然历史过程，他们总是在社会历史发展的铁的必然性中，寻求向未来社会转化的条件，昭示人类从不公正社会向公平正义的美好社会转化的进程和规律。社会历史发展的初期所展现的公平正义是一幅伟大的图画，是伟大的优越性和历史的狭隘性相共存的。进入文明时代，公平正义的发展是在对抗中进行的，这种对抗发展到资本主义社会转变为全面的对立，表现为一部分人的不发展是另一部分人发展的条件，表现为社会整体发展和劳动者个体发展之间的对抗。商品经济形态的变化在公平正义的历史发展中扮演了两次否定的中介。辩证地看待商品经济的历史必然性和局限性，在马克思恩格斯的公平正义观中占据重要地位。历史所得出的必然结论是：把商品经济的巨大历史作用和社会对生产过程的自发形式的反作用结合起来，为实现每一个个人的全面而自由的发展进而实现社会的公平正义创造条件和要素。

《早期西方马克思主义社会历史观》探讨了早期西方马克思主义社会历史观的生成及特色，揭示了早期西方马克思主义的哲学渊源，重点探讨了与马克思唯物史观的关系。重点探讨了早期西方马克思主义社会历史观的几个主要思想：卢卡奇阶级意识理论及主体性哲学、柯尔施的马克思主义哲学观、葛兰西的政治思想、布洛赫的社会历史哲学。