情理法与中国人（修订版）

　　什么是法？法有什么用途？法当如何适用？自古至今，中国人的看法与西方人很不一样。在国人的观念中，法律不一定是一个本于自然正义形成的、有内在逻辑体系的强制性规范体系，而是“天理”、“国法”、“人情”三位一体的，是能预防和解决一切纠纷的公共政治技巧或治理术。这一套技巧，其核心成分不是客观、真实、理性、冷峻的科学，而是因事制宜、无微不至的艺术。数千年来老百姓期望托庇的“青天”式循良官吏，是有着父母般人格和爱心的“政治艺术家”。基于这种理念看待国家、社会和人生，基于这类艺术处理各类事务和争纷，从而形成了中国人独有的法观念体系。

　　范忠信1959年生，湖北英山人。先后就读于西南政法大学、中国政法大学、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。曾任中南财经政法大学党委委员兼科研处长、法律文化研究院院长、法律史重点学科负责人、博士生导师，现为杭州师范大学法制中国化研究中心主任，并为中国法律史学会执行会长。曾获“全国优秀教师”称号和奖章，入选“教育部新世纪优秀人才”、“当代中国法学名家”、“国务院特殊津贴专家”。著有《情理法与中国人》（合著）、《中国法律传统的基本精神》、《中西法文化的暗合与差异》等多种。在《中国社会科学》等多种刊物发表论文数十篇。有1本专著和3篇论文被翻译为英、日、韩文在国外传播。曾获“钱端升法学研究成果奖”一等奖。

法理篇
第一章 天理、国法、人情三位一体：法的概念
从“瀵”说起
法即赏罚
国法与王法
法与天理
“法不外乎人情”
情理法兼顾
“情理”与“人情”
第二章 家长的手杖：法的作用
定分止争
规矩、绳墨、权衡
驱人向善
救乱起衰
统一大脑，均平才智
管人与管事的差异
第三章 牧师与刽子手：“德”与“刑”
“教化派”与“刑威派”：共同的“准则法”
“技术法”的差别
差别的原因
第四章 “非礼，是无法也”：“礼”与“法”
“礼”和“法”：各有两重含义
“礼”就是法律
“礼”未必是致刑之“法”
第五章 良心与后果的权量：法律与道德
从赵娥小姐说起
礼法关系问题的产生
立法应符合道德
法律应合何种道德
司法：屈法律以全道德
司法：宁屈道德不枉法律
第六章 “有治人无治法”：贤人与法律
“君子者，法之原也”
远水难解近渴
法的绝对价值比贤人低
刑事篇
第七章 孝道与刑法（上）：悖法行孝，君子无刑
纵容犯罪的大孝子
从徐元庆到施剑翘：抗法复仇
孝子不可刑，君子不可辱
畏法不复仇，君子所不齿
复仇的限制与禁止
子为父隐，也是孝行
第八章 孝道与刑法（下）：不孝之罪，刑之无赦
“不孝”为元恶
与仇人私和
“干名犯义”
“供养有阙”
“别籍异财”
“委亲之官”
“诈称父祖死亡”
“冒哀求仕”
“匿不举哀”
“居丧嫁娶作乐，释服从吉”
在父祖被囚时嫁娶
犯父祖名讳
违反教令
第九章 服制与刑罚：准五服制罪
亲属关系中的“差序格局”
依服制定罪量刑
亲属相杀伤
亲属相殴相骂
亲属相奸
亲属相盗
第十章 “仁政”与司法：“仁者之刑”
“志善者免”
存留养亲与承祀
矜老恤幼
秋冬行刑
民事篇
第十一章 “无讼”：一个永恒的梦
双面陶像的启示
无争讼便是天堂世界
几千年的中国梦
第十二章 “贱讼”：因噎废食的评价
有讼的原因
古人眼中的“讼”
讼与“面子”“族望”
恶讼的有趣逻辑
讼与政绩
《戒讼说》
第十三章 “息讼”：以不变应万变
德教感化以绝讼源
多方调解以消讼意
惩罚讼徒以儆效尤
“各打五十大板”之理
以不变应万变
第十四章 “辨讼”：“名分之前无是非”
纷繁“名”与“分”
权利义务生于名分
“名分之前无是非”
第十五章 “决讼”（上）：伦理关系重于财产关系
古人亦有所有权观念
伦理关系重于财产关系
“通财合食”
“违禁取利”
酌情偿债
第十六章 “决讼”（下）：情、理、法兼顾
法律多元，伦常一贯
依“礼”决讼
依“人情”决讼
依“理”决讼
王法、家法及其他
原版后记
附录 《情理法与中国人》：蹒跚学步法史路