中国文化的新视域

　　《中国文化新视域》共分八篇：起源篇探讨了宋儒与基督教的宇甫论，发现中国的宁宙论比西方二元沦科学观更契合基督教的观点。工作篇就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家上作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。 政治篇比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。伦理篇比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦瑚学，是中国文化的核心。救赎篇主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造，救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。操练篇透视了王阳明与路德的属灵／成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼干心灵的释放。灵魂篇一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要征今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。 末世篇从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。 《中国文化新视域》由杨庆球所著。

　　杨庆球 香港中文大学文学士（荣誉，主修哲学） 香港中文大学教育学院（教育文凭）伦敦大学哲学硕士 伦敦大学哲学博士 现任中国神学研究院副教授、中国文化研究中心主任杨庆球，香港出生及成长。早年毕业于香港中文大学哲学系，曾任中学教师及训导主任。1984年赴英进修，先后考获哲学硕士及哲学博士。曾在加拿大哥伦比亚大学维真学院及加拿大神学院任客座教授。1995年返港在建道神学院任教，1999年起在中国神学研究院担任中国文化研究中心主任、中国神学研究院期刊主编、神学科教授。著作十余本书、数十篇学术文章。主要研究西方神学、中西方文化、宗教及政治思想比较。

第一篇 起源篇 宋儒与基督教宇宙论的比较 一、引言 二、近代西方哲学的二元世界观 三、《易传》与宋儒的宇宙论 四、西方近代宇宙论与基督教 五、结语第二篇 工作篇 儒家与基督教有关工作的道德承担 一、引言：由毒奶、毒债券说起 二、农、商在儒家的价值等位 三、儒家工作的道德使命 四、《圣经》的工作观 五、基督教神学重塑工作的意义 六、教宗通谕(Encyclical)与韦伯论工作的道德责任 七、结语第三篇 政治篇 孔子与路德对政治秩序的看法 一、引言 二、孔子与路德的秩序观 三、孔子与路德对政府权柄的看法 四、结语：孔子路德的政教观评估第四篇 伦理篇 幸福与自由：中西伦理观比较 一、引言 二、伊壁鸠鲁的自我快乐主义 三、康德的道德律令 四、孟子的无待(unconditional)良知 五、祁克果的绝对真理与宗教伦理 六、结语：中西哲学的人文主义伦理第五篇 救赎篇 肉身成道：儒家与道教的救赎论 一、引言 二、孔子的道与天命 三、孔子的救赎观 四、黄老的道及早期道教的道 五、成仙与成圣 六、修炼与长生 七、结语：肉身成道与道成肉身第六篇 操练篇 王阳明与路德的属灵／成圣操练对现代人的启迪 一、阳明的成圣操练 二、路德的属灵观与属灵操练 三、从路德与阳明看属灵操练 四、结语：律法与自由的平衡第七篇 灵魂篇 今夜宿谁家？儒家与教父灵魂观的比较 一、引言 二、周朝的“人死转化神鬼”论 三、汉以后的儒家鬼神论 四、朱子论鬼神 五、儒家鬼神论的意义 六、早期教父有关灵魂起源的探索 七、复活的意义 八、灵魂与鬼怪的活动 九、今夜宿谁家？克服死亡的恐惧第八篇 末世篇 天上人间：末世、千禧年及乌托邦的追寻 一、引言 二、文学的乌托邦思想 三、政治的千禧年渴求 四、洪秀全的地上天国 五、牟宗三的内圣外王 六、道德的形上学 七、良知的坎陷 八、理想社会的开展 九、结论