《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是研究、了解中国文化、研究孔子思想和生平最珍贵的第一手资料，内容包括学而、为政、里仁、乡党等。

该书是一部贯通古今的中国哲学史，适用于高校本科、研究生教学用书。全书分绪论、四编十五章，论述从远古至当代中国主要哲学家及其哲学思想的发展。主要内容包括先秦和秦汉哲学思想、道与道教的形成、佛教的传入及其义理、儒家由玄学至朱子学、心学与气学、宋学与汉学、渐进与革命思潮、释道之学、实用主义在中国、毛泽东思想、现代新儒学与东学西渐、中国传统哲学现代化等。书中凸显了儒家思想在儒释道三家中居于主导地位，尤其强调中国文化重心南移与南宋理学家继往开来的地位和作用。还专节评述了谭峭、陈抟、白玉蟾、游酢、杨时、王廷相、李光地、陈樱宁、印顺、辜鸿铭、杨献珍、陈荣捷等一些尚少论及的哲学家及其思想。这本书是通史性的，对每个问题和人物只是一般性的论述，但是涵盖了中国数千年的哲学历史，涉及上百个哲学家，反映出作者在自己的专业领域里是用过功的，是十分热爱自己国家民族的哲学和文化的。<

《论语》是一本关于论理道德的书，开文体发展史上“语录体”之先河。它的语言简洁明快，要言不烦，但又不失主动、睿智，并富有象征性。今天的不少成语典故源于《论语》，一些经典语句至今仍活在人们的语言中。历史上的《论语》注疏可谓汗牛充栋，不下数百种，见仁见智。本书仅对《论语》作一个浅显简明的注释，使一般读者能读懂字句。至于字句的歧义，一般只选取一种比较合理的解释，或采纳通说，其他则不作介绍，也不作考证。《论语》几乎都是三言两语的语录或对话，没有前因后果的交代，没有理论的阐述，仅明白字句含义不一定就了解这些话的要义所在，所以书中又作了简短的提示，但均是点到为止，不作深入阐发，有个别章节因其浅显易明便不作提示。

教育部人文社会科学重点研究基地基金资助。本书对汉代景房易学名著《京氏易传》进行导读、整理和校点。

孟子是继孔子后重要的儒家思想家、理论家，被称为“亚圣”。本书以生动的笔触再现了孟子生活的时代以及孟子一生不平凡的经历，通过艺术形象阐发了孟子的“性善论”理论和“仁爱”思想，既具有可读性也具有研究价值。

道德经是道家学派开山之作，也是道教的“第一经典”，它开创了我国古代哲学思想的先河，共81章。

＜br＞本书第一次系统分析了儒家元典与中国古代诗学的关联。作者从文化学、话语理论、阐释学角度对儒学制约和影响中国古代诗学的方方面面进行了重新解读、分析，初步构建了儒家诗学体系。首先，集中分析了儒家元典蕴涵的四种文化精神，认为儒家元典的文化精神才是制约和影响中国古代诗学的关键之处。其次，以范畴和命题分析了儒家元典蕴涵的诗学精神，认为这既是受制于儒家文化精神的结果，又深刻影响到文学创作和诗学层面。再次，借鉴话语理论分析了儒家的语言观和言语论、儒家诗学话语的意义生成依据和方式、言说方式以及个案分析。最后，运用阐释学理论分析了儒家元典阐释学思想，对儒家诗学最有影响的阐释学命题进行了较为全面的分析。

本书孔子语录的后面附上孟子的一百多条语录，在正文中间又穿插了若干老庄的语录，中国古代四个大思想家的特点，老子的阴柔狡黠、庄子的洒脱达观、孔子的认真好礼和孟子的入世善辩，都集中在一本书中体现出来，这在阅读方式上称作“互现”等内容。

本文集是“冯定的哲学与伦理思想”课题（国家哲学社会科学“十五”规划项目）的研究成果。文集编撰与该课题的研究是同步进行的，在近一年半的时间里就“冯定的哲学与伦理思想”的有关问题所组织的研讨，既推动了本文集的编撰，又提出了有待深入研究的问题，因而将其整理成《冯定学术理论贡献问题汇编》，作为本文集的附录。从《问题汇编》列举了20个问题以及关于文化研究的热点问题来看，收入本文集的文章对它们分别给予了不同程度的回答，同时也表明其中有些问题尚待深入研究，而这又必须进一步结合有关专题作系统的研究。这意味着本文集的成果达到了该课题研究的预期目的，即促进了对当前颇多争议的哲学与伦理学前沿课题的研究，为哲学与伦理学的开拓创新提供了思想资料。这是我们向读者和同行推荐本书时必须予以说明的，希望大家在纪念冯定同志百年诞辰，探讨冯定同志的学术理论贡献的同时，就其如何促进哲学与伦理学前沿课题的研究，从多方面相互切磋，深化有关问题的讨论、争鸣，以便为21世纪哲学与伦理学的开拓创新开辟道路。

人类最不能缺少的是精神家园，因为只要是动物都会营造自己的物质家园。连漫天飞舞的鸟类，疲倦以后也有自己的“巢窝”可以思归以得息歇。人类之所以区别于其他动物，并非在于人类可以制造工具，起码猩猩可以运用树枝从蜂蜜中获取蜂蜜；也并非人类有自己的社会组织，生物学观察发现蚁群中存在等级分明、分工明确的“社会性”组织。人类之为“万物之灵”，是因为人类有思想，有精神，即对其存在、存在环境以及存在方式的理性认识。因此，人类之有别于其他动物，是因为人类不仅是物质家园，而且有其精神家园。这种精神家园不仅是人类的精神寄托，更是人类的精神归属。人类最可能失去的是什么？不是环境，因为环境总是存在的，虽然可以会变的稀缺和恶劣，但人类掌握的科学技术足以使人开拓出“新大陆”。也不是物质的家园，因为现在技术的所谓极限毕竟只是地球上的极限，在地球之外，还有太阳系、银河系和整个宇宙。人们不是构思向太阳系其他行星移民吗？而且科学家已经发现将某行为星改造适合人类居住的“乐土”是可能的。尽管“罗马俱乐部”的学者们年复一年地大声疾呼，尽管“绿色和平组织”的斗士们一再驾着风帆小船“不自量力”地阻拦核动力军舰，但“上帝”既然造就人类，就不会断人类之道路。因此，一个耸人听闻的结论和答案是，人类最容易失去的是人类的精神家园，人类的精神归属，也就是人类的“类”特性，最终是人本身。虽然人类通过制造工具和思想实现“人猿揖别”，使自己从自然界独立出来，并通过人文主义的弘扬以及思想解放走出中世纪，从神的桎梏中解放出来，但是，人类的心灵可能因为难以构建一个赖以依归的精神家园而游荡，最终处于与其他物种别无二致的境地。这是人类的宿命，还是人类自己给自己导演的悲剧？过去的一千年中，人们凭借精神的力量，将自己从神的统治中解放出来，恢复了人的尊严，主要是精神上的尊严。精神自由带来了人类科学技术，即认识和征服自然的能力的飞跃……