步近智，男，1933年12月出生，江苏丹阳人。毕业于山东大学。曾任中国文化史研究室主任。现任中国社会科学院历史研究所研究员。对中国思想文化发展史自史前至辛亥革命均进行较为深入和系统的研究，有所开拓与发展；对明清学术文化，有相当深入的研究；对于明代“东林学派”的独创性研究，为国内外学界所重视；对中国古代实学的研究，中韩实学的比较研究，丰富了中国思想史研究内容；对16世纪朝鲜的“退溪学”研究，获韩国第4届退溪学国际学术奖。主要著作有《中国思想发展史》（秦汉至隋唐五代）、《宋明理学史》、《中华文明史》（“学术思想”学科合著），获’94国家五个一工程奖）、《顾宪成高攀龙评传》（合著）。先后在国内外重要学术刊物、报纸发表学术论文50余篇。主要有《辛亥革命准备时期对“君权”的批判》、《春秋时代的唯物主义和无神论思想》、《明末东林学派的思想特征》、《晚明时期儒学的演变与影响》、《孔子与中华精神》、《退溪学与明代朱学》、《论中韩实学思潮之异同》、《论明清之际实学高潮中的“利用厚生”之学》等。享受国务院颁发政府特殊津贴。张安寄，女，1933年生，上海市人。1955年后曾就读于山东大学、复旦大学历史系统。曾在上海博物馆从事上海史和文物研究。人民出版社高级编辑。著有《论明后期自然科学中的近代因素》、《略论中国古代儒家经济思想的演变》等学术论文15篇。本书以唯物史观为指导，运动思想史和社会史相结合的治疗方法，将传主所处时代的政治、经济和学术发展的历史条件，与传主的思想理论、行为实践紧密结合进行研究，使之既具有历史发展的清晰脉络，又能突现传主思想理论的特殊贡献和历史地位。在叙述和评论中展现了传主的思想渊源、学术见解、气节风貌和历史作用。作者从历史和时代条件出发，客观而严谨地分析史料，实事求是地评价传主，确定传主在学术史上的特殖地位及对后世的深远影响。在对传主思想的反复和深入研究中，有所发现，有所突破，对于顾宪成、高攀龙和东林学派的研究，达到了新的水平。

传播和超越是瞿秋白传播马克思主义的主要特点。他在中国传播马克思主义哲学的同时，还从理论和实际相结合上，对马克思主义哲学的若干基本理论作了精辟的阐释和发挥，并且以马克思主义为指导总结中国革命的实践经验，从而提出了不少新的理论观点。

从元丰八年岁末到元祜四年四月苏轼离京赴杭州任，黄庭坚度过了三年多与苏轼过从甚密的岁月，他有机会亲炙东坡的教诲，留下了许多唱和的诗篇。在此期间，他们相互唱和的诗据笔者统计有三十五题之多，如果加上别的相同题目的诗作，则多达四十题，此外庭坚还有几首题咏苏轼的诗，这是一个不小的数目。有时一个题目不仅苏黄之间唱和，还会有其他人参与和诗，如苏轼作《武昌西山》诗，和者多达三十余人。庭坚和以《次韵子瞻武昌西山》，诗云：“平生四海苏太史，酒浇不下胸崔嵬。黄州副使坐闲散，谏疏无路通银台。鹦鹉洲前弄明月，江妃起舞袜生埃。次山醉魂招仿佛，步入寒溪金碧堆。洗湔尘痕饮嘉客，笑倚武昌江作罍。谁知文章照今古，野老争席渔争隈。”（《内集注》卷五）诗人以传神之笔写出了东坡遭遇贬谪后胸中磊块不平，忠悃无由上达天听，遂放浪山水，尚友古人，杂处于山野渔樵之民，襟怀旷达，毫无机心。东坡先生的放旷潇洒、风神飘逸几可捉摸。

陶潜是我国历史上有名的诗人，被称为古今隐逸诗人之宗，他的作品在国内外产生广泛的影响。《陶潜评传》作为《中国思想家评传丛书》的一种，知人论世，根据晋、宋之际社会经济、政治的变化和学术思潮的影响，结合陶潜的家世与生平，对形成他的思想的外在条件作了概述。进而探讨他的自然观和人生哲学，并通过研究其诗文的思想和艺术风格，刻画出作任真自得、直道而行的为人。最后对陶潜思想作出总结性的评价。

《朱载堉评传》以晚明社会科技发展和文化变迁为背景，考察了朱载堉一生的科学思想活动。在系统研究朱载墒创建十一二平均律的理论内容及其成就的基础上，作者客观评价了朱载堉具有近代意义的科学精神和科学思想，评价了他所具有的人生哲学和若干美学思想的特征。从朱载堉思想体系表现出的复古与创新、传统与批判的矛盾角度，从欧洲近代科学革命、文艺复兴运动与晚明社会思潮比较的角度，作者通过分析指出：晚明时期的中国社会走出中世纪相当艰难，因为晚明社会没有条件产生近代意义上的科学与文化。

暂缺简介...

《列子》八篇，《汉书·艺文志》著录，说撰者“名御寇，先庄子，庄子称之”。但后一流传的《列子》八篇并非《汉志》著录的原书，自唐代起就陆续有人对它怀疑并做了不少辨伪的工作，现已肯定它绝非先秦古籍，而是后人所伪托。从书中常见的思想以及文风用语，当出于魏晋时人之手，当即最早为《列子》作注的晋人张湛之所伪选。但又有人发现张注对正文时有不解以至误解之处，认为作伪者别有其人。至于列子本人，在《庄子》、《吕氏春秋》及《战国策略》等书中都提到过，看来实用其人，当是生活在战国中前期的道家前辈学者。《列子》虽是伪书，不能代表先秦人的思想，但仍反映了魏晋时的某种思潮，是认识研究当时的思想观念的可贵资料。另外，这部书里还保存不少先秦古籍的片断佚文，其中或许也包括久不传的原本《列子》残卷。《列子》文字简炼，描写生动，很有文学色彩。其中还有一些富有哲理的寓言故事，久已脍炙人口，如《愚民公移山》，就出于此书，成为了中华民族不畏艰队，坚忍不拔的精神象征。

《宋濂评传》内容简介：宋濂（1310-1381）是明太祖顾问、皇太子师、翰林院“首臣”、明朝“开国文臣之首”。在政治思想、哲学思想、文学理论研究及创作、明初思想文化建设等方面，均卓有建树。他对理学思想多所阐发，有独到见地；并极力用理学影响明太祖的思想和施政，颇著成效。他推进了宋元以来儒、释、道“三教归一”的趋势。他的很多思想在同时代人中是领先的。与刘基一样，其著作足以代表元明兴代之际整个社会思想学术水平和特征。以往有的著述涉及宋濂时，对他的思想、事功、诗文创作，似没有予以充分的肯定，甚至还有一些误解。本书力求对宋濂作出客观、公允的评价。对他一生经历、功业及思想渊源、特点、价值等，作了扼要介绍和深入剖析，是迄今为止有关宋濂的第一部评传体学术专著。《方孝孺评传》内容简介：方孝孺是明朝初期一位杰出的思想家和文学家。近6个世纪来，学术界对方孝孺的研究几呈空白。本书将传主的生平、事功和思想放入历史长河和中国文化的大背景中进行纵横联系、以纵为主的全面考察，探頣索微，运用文化学的理论与方法，使宏观综论与具体剖析榫卯相扣，在此基础上作了客观阐释和评析，展示传主的思想风貌，揭示其思想真谛，探求其思想的文化底蕴。不仅厘定了方孝孺在中国思想史上的地位，同时生动具体地叙述了在那个风云变幻的特定历史时代悲剧的出现。

司马光是北宋时期杰出的政治家、思想家，同时又是我国古代伟大的历史学家。他所生活的时代，是中唐大分裂至元代大统一间的酝酿，是宋与北方先后崛起的诸少数民族政权间的战略相持阶段。鉴于自周、秦以来战乱、分裂远远多于和平、统一的历史教训，因此，他反对熙丰变法，反对对西夏等周边少数民族的战争。他提出了有利于社会稳定和平发展的礼治思想、民本思想及维护和平华夷两安的思想。他提摄影师中和之道，提倡和合精神。《司马光评传》通过导论、生平、思想、史学诸篇章，对传主作了全面、系统、深入的研究。在对宋代的历史地位予以重新估价的基础上，将其一生行实置于10-13世纪这个特定的历史阶段中，重新加以审视，并进而揭示其一生政治主张和政治活动的思想根源和哲学基础。《司马光评传》是数十年来尤其是拨乱反正以来，对司马光研究的阶段性总结。

顾炎武是明清之际与王夫之、黄宗羲齐名的伟大的爱国学者，他在经学、史学、哲学、地理学、文学等学术领域均有很深的造诣，并在这些领域取得了举世瞩目的成就，是中国古代学术史上屈指可数的“通儒”之一。他不仅学问大，而且人格高，其屈原式的民族气节，尤为后人所景仰。梁启超曾五体投地地称其“不仅是经师，而且是人师”。顾炎武的学问与其人格交相辉映，相得益彰，使之在学界享有崇高的声誉和特殊的地位。然而，顾炎武名气虽大，迄今为止人们对他的研究，特别是对其思想的研究，却远未深入。与学术界对于王（夫之）、黄（宗羲）二人的研究盛况相比，他是太遭受冷落了。综观本世纪以来有关顾氏的研究情况，人们主要是把他当作一个政治活动家来加以研究的，尤其是建国以来，这种研究更是带有宣传的性质，与之相应，有关研究论著则强半带有通俗读物之色彩；至于其学术思想，尽管也有所研究，然其广度和深度却皆十分有限，有分量的力作寥寥无几。从研究队伍来看，长期从事顾氏之学研究的学者，仅赵俪生先生、沈嘉荣先生等极少的几位。这一切，与顾炎武的宏富的学术思想及其在学术史上的显赫地位是极不相称的。鉴于上述情况，1988年，笔者过访方克立先生（我的研究生导师）时，方先生曾力主并勉励我认认真真地研究一下顾炎武。在导师的激励下，从1989年起，我开始留心学术界有关顾氏的研究情况，并注意收集这方面的资料。随着时间的推移，与所研究的对象接触渐深，了解日多，遂服其学问之赅博、学德之高尚，而益肆力于顾学之研究。为使研究更加扎实，乃于1990年开始了顾氏年谱的写作。年谱是开创于宋代的一种人物传记体裁，所谓“叙一人之道德、学问、事业，纤悉无遗而系以年月者，谓之年谱”（朱士嘉《中国历代名人年谱目录？序》）。从实质上讲，年谱就是记述某个人一生之特殊经历的编年史。从思想史角度看，一个思想家的思想，无非即是其特殊人生经历的反映。故研究一个思想家的思想，便必须首先了解其特殊的人生经历——这是“从实践出发来解释观念的东西”的唯物史观的应有态度。我之从年谱入手来研究顾炎武的思想，缘由即在于是。