哲学家进行理论的探索，是为了回答时代的问题和哲学本身的问题。所以，理论的出发点就是问题。哲学领域最根本的问题就是天和人、自然界和精神的关系（或者说自然界、精神以及观念三者的关系）。这就是哲学理论探索的根本出发点。本书主旨就是讲基于实践的认识过程的辩证法，特别是如何通过“转识成智”的飞跃，获得关于性与天道的认识。冯契先生在哲学史研究中，把认识论的主要问题概括为四个：感觉能否给予客观实在？理论思维何以把握普遍有效的规律性知识？逻辑思维能否把握具体真理（首先是世界统一原理和发展原理）？理想人格或自由人格如何培养？本书对上述问题作了系统的考察。对于性与天道的真理性认识和人的自由发展是内在地相联系着的，这就是智慧。智慧使人获得自由，体现在化理论为方法、化理论为德性。这里的“理论”指哲学的系统理论，即以求“穷通”（穷究天人之际和会通百家之说）为特征的哲学的智慧。它是关于宇宙人生的总见解，即关于性与天道的认识以及对这种认识的认识，这就是智慧学说。在智慧学说中，认识世界与认识自己不是割裂开来的两件事情，而是通过实践基础上的认识世界和认识自己的交互作用，经过凝道而成德、显性以弘道，终于达到自由的德性，体验到相对中的绝对、有限中的无限。

知识论是什么？这似乎是一个非常容易回答的问题，它是以知识为对象而作理论陈述的学问。 它不在指导人如何去求知，它的主旨是理解知识。 知识的对象大致说来有两种，一是普遍的，一是特殊的；前者是普遍所谓理，后者是普遍所谓“事实”。 知识的内容也有两种，一是普遍的理，一是特殊的事实；但是因为对象与内容不同，也许我们要称普遍的为理念或念理；特殊的为意事或事意。

《四书》包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；成书年代虽在二千年以前，洞识卓见却不受时空限制而烛照千古。本书试图以短篇小品的方式分辑说明其中胜义。第一辑“学习的乐趣”，首先肯定人人皆有求知能力，只须立志向学，通晓为人处事的道理启然可以在社会安身，并且掌握人生方向，走上自我实现的坦途。第二辑“修养的途径”，说明真正的快乐是由内而发的，条件则是努力从事品德的培育。这是根据人性向善的信念所作的指示，正确法门是择善固执与持之以恒。第三辑“交友与处世”，强调儒家的人世性格，因为没有人可以脱离群体而得以成长及发展。在此，基本原则不可放弃，就是：人世而下陷溺于世。第四辑“价值的品位”，引申儒家对真善美这些价值的关怀与体认。每一个人都是价值的核心，都有责任在自然生命的行程中，提升心灵的意境。第五辑“命运与超越”，昭示儒家的最高旨趣与理想，因为人除了横向的社会责任之外，还有纵向的历史使命。这种使命让人往上可以通至超越世界，往下亦可安顿身心，自得其乐。书后附录三篇短文，或有助于了解孔子的心志。

哲学，作为抽象思维的产物，离现实生活本来较远；中国历史上的哲学，作为以往思想家抽象思维的产物，离现代现实生活，似乎更为遥远，使我们感到安慰的是，作为中国哲学入门的本书出版两年后即需再版，这是否表明：经1992—1993年商业大潮颠簸之后，人们终于领悟到，在精神生活方面，还需有个“远离”现代现实生活的恬静的“家”？为了使读者们在较短时间内通读全书，本书再版时作了大幅度的删节。从编写本书至今，作者们其实也经历了许多，有许多新想法、新见解，但已来不及借本书再版把这些新想法、新见解奉献给读者们。幸好参加本书写作的不少成员近年来都有个人撰写的专著出版。如果读者们不想对中国哲学的了解仅止于“初步”，那么，追踪本书作者们的其他研究专著也许是一件快乐的事！李锦全　冯达文

本书作者张默生先生对《老子》、《韩非子》等都有精到研究，而功力最深、创获最多的则是《庄子》，这在本书中有充分的体现。全书共分前言、内篇、外篇、杂篇四部分。首先，卷首有《研究答问》和《庄子传略及其学说概要》，这可以说是全书的绪论或前言。前者着重论述了研读《庄子》一书的"钥匙"和阅读的程序，并提出"以庄解庄"的科学研究方法，后者除介绍庄子生平外，全面阐述了庄子的哲学思想和政治思想。两篇文章结合起来看，可与梁任公《要籍解题及其读法》媲美。特别是在《研究答问》中，默生先生不仅绣出"鸳鸯，而且把"金针"度人，启迪后学，尤为难得。其次，《内篇》各篇均有"题解，主要说明本篇的文体、结构和全篇大意，间亦论及篇中文字的真伪和错简等，使读者在研读原文前先有一个完整清楚的印象；而更为突出的是，联系其他各篇有关内容加以阐发，使前后互相印证，为以庄解出榜样。总之，全书内容丰富精彩，其中的绝大部分篇章，注释之外，附有译文，深入显出，有如串讲。特别是对篇中难解的关键词语一无回避，遂化艰深为浅易，使一般读者均能领会。

《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下），外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。晏婴（？—前500年），字平仲，夷维（今山东高密）人。为春秋时期齐国正卿。历仕灵、庄、景三朝，执政五十余年。以节俭力行、谦恭下士著称于时。注意政治改革，关心民事，反对祈福禳灾等迷信。这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动，突出反映了他的政治主张和思想品格。

编辑推荐：本书是《中国历史小丛书》系列之一，书中主要是对儒学的起源以及其发展进行研究。 全书分成七个章节：百家争鸣与儒学的生命活力；一家独尊与儒学内在活力的式微；外来文化的冲击与儒学的重振运动；政治鼎盛与儒学再度官学化；三教归一与儒学的转型；政治高压与儒学的变异；政治变动与儒学经学的终结。

本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。书末还附有历代《孟子》研究书目。

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