博大精深的中华民族文化，尤其是原创的思想文化在传承中却被层层脂粉涂抹得失去了本色，严重地影响了包括黄炎子孙在内的整个人类对中华民族文化的正确认识。撰写《本色周易》书稿，一方面想通过对《周易》所作出的立足元典、忠实元典的全新解读去洗尽涂抹在其外表的厚重铅华，使其复归本真；另一方面更想通过书稿去回答“怎样解读民族文化元典”这一弘扬民族文化必须予以明确回答的启蒙课題。愿全体黄炎子孙能真正认识到中华民族文化之于人类的价值，钟情民族文化，传播民族文化，为迎接迟早就要到来的中华民族文化、华夏文明的伟大复兴而热身。

博大精深的中华民族文化，尤其是原创的思想文化在传承中却被层层脂粉涂抹得失去了本色，严重地影响了包括黄炎子孙在内的整个人类对中华民族文化的正确认识。撰写《本色道儒》书稿，一方面想通过对《道德经》《论语》所作出的立足元典、忠实元典的全新解读去洗尽涂抹在其外表的厚重铅华，使其复归本真；另一方面更想通过书稿去回答“怎样解读民族文化元典”这一弘扬民族文化必须予以明确回答的启蒙课题。 愿全体黄炎子孙能真正认识到中华民族文化之于人类的价值，钟情民族文化，传播民族文化，为迎接迟早就要到来的中华民族文化、华夏文明的伟大复兴而热身。

本文运用哲学与史学结合的方法，通过典型分析，展示明代儒佛融通的几种主要类型，尤其发掘明清之际的思想家方以智的学术批判理念，揭示各种儒佛融通思想的源流及影响，突出明代儒佛交涉的核心问题。本文认为，明代的佛“教”与佛“学”均非处于“衰落期”，就“教”而言，表现为佛教在民间的普及传播；就“学”而言，则以儒佛融通的理论形式表现出来。本文的写作希望达到下面两个目的：1．揭示佛学尤其是明代佛学如何在适应中国传统的过程中不断彰显其“圆融”的品质，揭示儒学尤其是明代儒学如何在佛学思维的影响下重新建立起“融通”的义理。在中国佛教史上，唐代是消化印度佛教以后建立中国化佛教的时代，宋代是儒学借助于中国化的佛教创立新儒学的时代。到了明代，佛教本身的义理似乎无大进展，但人们常以三教融合和宗教世俗化来指称明代的佛教。明代正是宗教神圣性与世俗性之间张力问题最为突出的时代，而此问题又突出表现为儒佛关系问题。明代儒佛关系问题所以显得格外醒目，也与明初朱元璋对佛教实施隔离和划界政策有关。在唐代形成宗派佛教的过程中，出现了从观实相境向观理境的禅观侧重点的转移及从修禅观向说禅观的转化倾向，明代继承和发扬了这种倾向，从而提供了从言教角度融通儒佛的可能性。但将儒佛均纳入“第二义”的范围进行融通，又会导致神圣性丧失的危险。2．梳理明代儒佛融通的思想，总结其类型。正像很多儒佛两界的学者所说的那样，儒佛亦不能混同，即使是在思考儒佛关系这样对双方都干系重大的问题，各自原初的立场也一定会使其表现为不同的类型，这是本文以类型的方法来研究明代儒佛融通思想的客观根据。当然，类型学的研究往往是吃力不讨好且具有极大的风险的，要真正保证其科学性而非一己之杜撰，也很不容易，但是，类型学的方法能为进一步的研究提供稳定的批评的文本。明代儒佛融通思想大约表现为三种类型，一种是以儒学为本位的融通，一种是以佛学为本位的融通，还有一种是以所谓非儒非佛的形式表现出的融通立场。这三种类型分别以王阳明、蕅益智旭和方以智为代表。

老子，不可悟透，不可说尽的神秘哲人。他主张抛弃一切心机和智巧，权谋家却视他为宗师，兵家又奉《老子》为宝训，皇帝更从中悟出治国安邦的方略。老子文化像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下吸桶，垂手可得。 长期以来，老子被人戴上了哲学家的礼帽，穿上了文人考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的老百姓不敢亲近他：加之历代喜欢咬文嚼字的学者们，把老子所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他敬而远之。如今使用“千里之行，始于足下”、“天网恢恢”、“大巧若拙 ”、“无为而治”、“有无相生”、“自知之明”、“天长地久”这些成语的人虽然不少，但知道它们出自老子的人却不多。假如我们摘下老子头上的礼帽，脱下他身上的长衫，让他摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新回到他本来很感兴趣的平民百姓中间，人们一定会更容易也更乐意从他那儿吸取生活的智慧。

对于中国学术思想史的研究来说，郭店竹简是千年难得一遇的重大发现。在这批竹简公布后不久，杜维明教授就指出：“整个中国哲学史、中国学术史都需要重写”。本书是在杜维明教授召集下的2006-2007年度哈佛燕京学社“思孟学派工作坊”的集体研究成果。陈来、梁涛、陈静和干舂松等学者围绕郭店竹简《五行篇》为中心，从哲学、历史和文学多个视角，重新梳理先秦儒家思想形态，还原思孟学派的渊源与传承，具有学术史上的重大价值。

本书根据作者在南开大学教授“中国思想与信仰”课程的录音整理而成，系统地讲述了中国思想和信仰的产生和发展过程，各个历史时期宗教信仰的主要流派及特色，尤其是从心理学视角对宗教信仰作了全面分析。作者指出，宗教信仰的核心要素不是信神，而是追求无知无欲；宗教信仰的主要功能是维护信徒的心理和生理健康；宗教信仰的心理学取向是体验道或涅磐——人类共同而遥远的无意识记忆。本书既有对历史上宗教信仰问题的深入阐述，也有对当今人们日常生活中各种心理现象的生动剖析。

墨子，中国古代反对武力威胁、倡导和平发展的思想大家！墨子何许人也？我们能够确切知道的是他名叫翟，大约生活在公元前466年至公元前400年前后，应在孔子之后，孟子之前。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。 拨开重重的历史迷雾走向墨子，靠近他的思想、性格，倾听他沉潜舒缓的低诉，我们将顿悟生命中的大智慧，洞见历史深处的大光明，获得对自身及周围世界别样的感受。因为，中华民族已经走到了一个全面认识历史、认识社会、认识自然的新时代。有理由相信，墨子的和平思想和贫弱哲学，墨子的东方智慧和平民信仰，墨子的自律行为和务实作风，墨子的健全人格和创造天才，必将拂去厚厚的历史尘埃，放射出耀眼的真理的光辉！

思乃生命的游丝或触须，在风中试探，试试看能抓住什么。思乃对生命的执着和对死亡的抗拒。活着，就意味着思考。进一步，也可以说，思考的人是有尊严的人，人在思考时最能表现出他的特性。《若有所思》里的随感，大部分是从何怀宏教授过去十年的日记和哲学笔记中选录出来的，按作者自己的说法，本书是他个人内心的独白。这是一本类似于周国平《人与永恒》的书，也许比《人与永恒》有更锋利与深切的追问和沉思。《若有所思》是一本为自己写的书，其中的大部分，在写的时候并没有想到发表。它也是何怀宏教授酝酿最久的书，时间跨度包括了从“十五有志于学”到“三十而立”之年，是其思想“原始的悸动”，也是青春悸动的产物，包含着对道德和社会的思考，爱情和婚姻的追问，读书与写作的乐趣，哲学与真理的追求，生与死的追问，等等，体现了学者最真实和珍贵的内心生活记录。

孔子七十三岁去世，在古代算是高寿，但是在他生命的最后二十年中，周游列国，处处碰壁，大概只能用“挫败”、“流离”、“焦虑”、“伤怀”来形容。因为“不合时宜”，所以他的努力注定是失败的，而孔子的“知其不可而为”，让他一生的故事更增添了无可排遣的悲剧意味。对孔子来说，这不是他想要的人生结局，但是幸而如此，才成就了历史上永恒的圣者图像。

熊十力（1884～1968），号子真，晚年以“存斋”为斋名，湖北黄冈人。早岁参加武昌起义，后入南京支那内学院研习佛学，曾在北京大学任教。在儒学价值崩坏的时代，面对西学的冲击，熊十力毕生的贡献在于重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学的基础。主要著作有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《体用论》等。本书中所选熊十力本人的讲辞、书札，都是较为平易、浅显的文字，方便读者走近熊十力，了解他的孤冷精神和独特的学术个性。另有前辈学者对熊十力的评论与回忆，作者均是与熊十力过从多年的师友和弟子，从中可见他的为人与为学。