片断：经君子治学宗旨，在于认识自然，在干涤污自新，在干达到完善。完善，而后能走向；定向，而后能无妄；无妄，而后能安分；安分，而后能虑成；虑成，而后能完善。（注：区别两个完善，前者，知道完善；后者，成就完善。）万物都有本末，过程都有终始；懂得来龙去脉，就能接近宗旨。古代，要想认识天下，先要治理国家；要想治理国家，先要规范家庭；要想规范家庭，先要修养自身；要想修养自身，先要端正思想；要想端正思想，先要诚实无欺；要想诚实无欺，先要懂得完善；要想懂得完善，先要正确认识。（注：诚实无欺，是指不要自欺。）正确认识，而后懂得完善；懂得完善，而后诚实无欺；诚实无欺，而后思想端正；思想端正，而后修身自觉；修身自觉，而后家庭规范；家庭规范，而后国家治理；国家治理，而后天下太平。从天子到庶人，无一例外的，以修身为本。期望乱本而治末，必然自取否定；以薄其厚者、厚其薄者为能事，是不可能到达完善的。

《韩非子》这部书，心地善良、思想单纯、且对政治不甚感兴趣的普通百姓也许大可不必读，因为它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开在你面前；它像无情的显微镜，将人情世故的丑陋本相放大在你眼底，读了难免叫人憋气、窝火、心里不舒服。然而，对于正在做官或打算做官、身处政坛或将要入政坛的人来说，《韩非子》这部书却很值得一读，因为它是古代一部难得的做官秘诀录、从政教科书。中国古代的政治，说出来的一套，往往并不真做；真做的一套，往往不肯道破。《韩非子》的难得之处，就在于它把政治家们真做的一套，无论是冠冕堂皇的还是不可告人的，无论是台前表演的还是幕后操作的，全都赤裸裸地挑明了说出来。本书以通俗生动的语言，完成古籍文本在当代语境下的转换，从而揭示古代政治内幕，探究以法治国规律，传授行政管理秘诀，剖析权势名位实质，使古老的法家经典著作，焕发出与时俱进的思想光芒。书中每篇新颖的副标题和扼要的引读，兼具拨云见日、统摄全篇之效。 \t\t

＜br＞大学浅解一书会综了汉宋之说，尤其立足于朱子大学章句的基础上，以通俗的文字对大学的内容作出平实的介绍和解说，阐释了大学的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等学问是人人所需要的常人之学，寓于了大学中儒家深刻的做人道理、道德法则、生活态度、理想境界。＜br＞大学浅解作为讲章，阐发大意，张皇微言，对大学原文进行字、词、本意的追溯和注解，援经引史，详加诠释；再用具体、生动、可懂的话逐句翻译，引发读者入目心通，明了文意，使其深奥的哲理，能清楚明畅，便于阅读和领会。＜br＞

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

《论语》是中国春秋时期大思想家孔子和他的学生的言语行事汇编。书名中的“论”是论纂、编纂的意思，而“语”则表示语言。根据现有的研究，《论语》中的篇章，分别出自孔子不同学生之手，有的还出自再传弟子之手。而最后的编定者，大概是孔子学生曾参的人，时间可能在战国初期（约公元前430年左中。）《论语》共二十篇，约有五百章，也就是五百段话，每章独立。因为成于众手，编排没有什么顺序，中国还有重复。

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

《孔子历史地图集》是孔子研究中的一项创举。是一部以历史人物的名义绘制的历史地图。《孔子历史地图集》是反映孔子产生的时代背景，孔子的政治活动及教学活动，孔子对后世的影响的地图集。本图集分：序图、孔子的时代、孔子的先世、孔子的活动、孔子弟子孔门后学、孔林孔府孔子后裔、孔子思想的影响、孔子研究八个部分。本图集以地图为主，附以图表、照片、文字说明。本图集包含地图60余幅，时间跨度3600年。本图集提供统一图例，又因为本图集涉及历史事件颇多，每幅图均有分幅图例。本书形式独具匠心，开创了一种新的理路，用地图、图片、图表加文字说明的形式，反映人物活动，形象、清晰，为我们研究孔子及其相关问题提供了更为直观的材料。

本书运用马克思主义唯物辩证法对中国传统文化中的和合思想的辩证法、特定范畴的原则和方法等进行了阐述。

教育部人文社会科学重点研究基地基金资助。本书收录了“《大一生水》篇管窥”、“古文字中的易卦材料”、“郑玄易与两汉易学思潮”、“论焦循易学的道德理想与社会理想”等12篇有关象数易学研究的文章。