本项目为2019年国家出版基金立项项目。对道教神学、道教神系、道教图像、道教文化以及对中华民族发展的影响，进行全面的、系统的、历史的研究，通过对有关资料、图像的搜集，充分利用田野调查的成果，运用考古学、人类学、宗教学、历史学、社会学、图像学等多种研究方法，全面系统考察、研究道教的神仙谱系。本项目的研究重点是要从历史存在和学界认知的比较分析中，梳理出中国道教的根本，把握道教的真精神，肯定道教的信仰，揭示了道教与中国文化是同源同根同本，是中国文化的核心与主体，从而构建一部完整的中国道教信仰史，一部完整的中华民族信仰史。

本项目为2019年国家出版基金立项项目。对道教神学、道教神系、道教图像、道教文化以及对中华民族发展的影响，进行全面的、系统的、历史的研究，通过对有关资料、图像的搜集，充分利用田野调查的成果，运用考古学、人类学、宗教学、历史学、社会学、图像学等多种研究方法，全面系统考察、研究道教的神仙谱系。本项目的研究重点是要从历史存在和学界认知的比较分析中，梳理出中国道教的根本，把握道教的真精神，肯定道教的信仰，揭示了道教与中国文化是同源同根同本，是中国文化的核心与主体，从而构建一部完整的中国道教信仰史，一部完整的中华民族信仰史。

进入互联网时代后，认知战的地位和作用在国际关系中得到了不断提升，作伪不仅被作为攻击对手的国际政治工具而系统应用，更成为某些大国的国家战略，形成了作伪霸权，成为其全球战略中的有机组成部分。如此一来，作伪与去伪之间的博弈成为大国关系中的一条主线和重要战场。因此，在哲学层面上对国际关系中的作伪现象和行为进行系统的解析，不仅具有学术意义，也对国际关系和外交实践具有理论参考价值。本书主要从哲学层面对国际关系中的认知战进行解析。作者以唯实主义的原则和方法为基础，对国际关系中的作伪现象和行为进行了范式的解构，钩沉历史渊源，对作伪进行定性和分类，并提出了六个作伪规律。

本书将《论语》中原本分散在各篇的意义联系紧密的语录分为人生观、仁义观、礼乐观、政治观、天命观和学习之道、评人之道、中庸之道等八个主题集中解读。各主题开篇有“本章导读”，概括本主题的要旨；结尾有“卒章感言”，结合现实谈《论语》对当今社会的影响和借鉴意义。在各章的主体部分，对所有语录进行了基本的注释、翻译和解读。在解读中，注重引导读者品味儒家文化在中华民族性格特征形成过程中潜移默化的作用。

2003年由香港中文大学出版社出版，2023年崇文书局首次于大陆出版简体中字版。本书分为三大部分：部分，从“哲学”“主体”等概念出发，检讨了当代新儒学的理论结构；第二部分，检讨了当代新儒学中“超越分析”“直觉”等方法论的问题；第三部分，用分析哲学的方法，对“超越内在”和“天人合一”说进行解构。本书的结论是，“超越内在”的主张不但不足以标示中国文化以及哲学之特质，更且是一种自我否定的说法，足使儒学走上不归的异路；只有放弃这种强调既超越又内在的天人合一的本体宇宙论的论述，儒学的才会重归正轨。

《周易》被称为“国学”“古代东方奇书”，人人想知却又人人难知。易学名家王振复教授的《〈周易〉通识》，既介绍阅读《周易》须知的基本常识，又详细解析与《周易》有关的各种符号、图式及相应文辞，还原古老的占筮流程，并进一步梳理《周易》三千年的历史，旁及其世界影响，正本清源，为读者打开通向《周易》世界的门户，构建《周易》学习的基本知识框架，是理想的学《易》入门读物。

学术专著，作者从“功利主义”概念的流变和传播史角度切入，以概念史的研究方法，建构其与中国现代性问题生成之间的互动和映照图像，由此试图揭橥中国现代性问题自身的谱系（局部）；同时，借鉴萨义德的“理论旅行”理论，以“起点”、“过程”、“到达”为节点，揭示“功利主义”概念传布史的不同在地性的意义及影响。

本书分为4部分，第一部分绪论，澄清此书所要讨论的“意识”概念和问题域。第二、三部分是本书的主要部分，分别从意识结构和意识发生的角度，借助现象学、心理学等精神科学的研究，多角度、多层面讨论意识。第四部分是一个总结，从方法和运用角度总结意识研究，如作者所说，这本书里提供的是对意识现象学的一个系统研究的尝试：整个阐述是从感知分析开始，到性格分析结束。现象学的意识分析在这里以三种表述形态逐步完成自身勾画：其一，从静态的意识结构研究到动态的意识发生研究；其二、从横向的意识行为分析到纵向的意识权能分析；其三、从彰显的意识理论到潜隐的无意识理论。概而言之，“系统”在这里是指意识的静态横截面和发生纵剖面的两个向度的展开脉络。从结构现象学的横截面角度进行的权能研究会首先将意识权能分为三大类型来进行研究：认知权能、情感权能、意欲权能。而从发生现象学的纵剖面角度进行的权能研究会首先将权能分为原初权能与习得权能的两大类型，它们以“本性”与“习性”的名义宣示自身。这本书里的阐述试图以再现或重构的方式提供胡塞尔所说的“枝缠叶蔓的现象学证明（可以说是大量细致入微的纵横截面与标本）”。

两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。前者的主题是人如何成德成善，内部有一个“一源两流”的奇特现象，其中“一源”指孔子，“两流”分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。后者的主题是道德之心如何影响天地万物，使其成为存在。两条线索有一个复杂的互动关系。道德践行之主线决定人成德成善，有了道德的人会以善的眼光看待天地万物，从而产生道德存有之辅线；道德存有之辅线形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根据，从而大大加强了道德践行之主线的力量。儒家生生伦理学在这个谱系中有自己的定位：就主线而言，它不再局限于心学的立场，而是回到了孔子之“—源”，以聚合“两流”；就辅线而言，它不再以天讲人，而是以人讲天，不承认天是形上实体，真正回归于人之一本。合而言之即是：“立三分法聚合两流，行天人倒转终归一本”。

太一信仰产生于战国楚地，是中国古代早期国家宗教与民间祭祀中最重要的元素。西汉中期以来太一神一跃成为郊天祭坛上的主神，至东汉末年仍是官方祭祀中的最高神，对民间信仰产生了重要而深远的影响。战国秦汉太一信仰综合研究，是探索中国古代早期国家宗教与民间道教发展脉络的一把钥匙。本书前三章按时间顺序探讨太一信仰性质的变化及其原因：第一章以出土简牍为基础分析战国楚地太一信仰之特点及哲学内涵，兼及秦人的太一崇拜；第二章解读秦咸阳城与汉长安城的象天体系与太一信仰之联系，梳理汉武帝时期太一进入最高国家祭祀的过程；第三章探讨西汉中晚期宗教改革背景下太一祭祀的变化，指出东汉谶纬学说的盛行、星象观测的发展导致了太一神格的分化。后两章为专题研究：第四章讨论传世及出土文献中的各类太一方术材料，分析其背后反映的汉代社会生命观；第五章将与太一相关的汉画像材料按题材分类研究，从侧面反映两汉间太一信仰发展不同阶段的具体特征。