本书从“天道”、“人道”角度，思考文化人生及其人类的命运。作者认为，一个人要想从容、快乐、幸福、潇洒地度日，他必须通达天、地、人的道理，尤其要有大道藏身。像背负着谦卑、敬畏、谨慎，充分理解了柔弱、诗化的力量，过着有节制的素朴生活等，一个人就会获得智慧，也会处处化险为易甚至逢凶化吉。作者还认为，一个智者“要学会自己跟自己玩”，只有“器”不离手，方能让安稳和性灵滋润心田，获得人生的真趣。同时，通过格物致知，走向“天地道心”，达到一个纯然高妙的境界。无“道”而守“器”的人生，极易陷入“玩物丧志”的境地；无“器”而一味求“道”，又会走向“虚无”与“枯槁”。因之，“负道抱器”将是一种更为健康、美好的人生追求，这仿佛是在天地“大道”的方圆中，跳着人生微醺的碎步与醉舞。

灵魂信仰是人对自身以及周围世界的一种错误认识和幼稚经验的产物。灵魂信仰的许多古老的因子至今仍然保留在人的头脑之中，成为传统文化中相当稳定的组成部分。中国的魂魄学说带有鲜明的哲学思辨色彩，同时又有强烈的世俗特色，与鬼神崇拜、生死观念紧密相联。在上层文化中，形成了一整套以孝和道德伦理为核心，尊卑分明、长幼有序的礼俗制度；在下层文化中，制约着人的生老病死、婚丧嫁娶，规范着人的行为。作者以考古、文献和田野资料为依据，从民俗学、人类学等视角对中国灵魂信仰观念和实践做了全面深入的梳理和考察，建构了中国灵魂信仰的理论体系。

本书是张居正对《论语》的讲评和解析，每一段《论语》原文的后面，都附上了张居正的详细点评，可谓字字珠玑，饱含深刻的哲理。张居正曾先后担任明穆宗隆庆皇帝的侍讲侍读，明神宗万历皇帝的知经筵官，可谓两代帝师。他对《论语》的讲解集历代名家大儒思想之大成，同时又有自己的独特见解。能够帮助读者更加清楚明白地了解论语，了解儒家思想。

《儒家典籍与思想研究》由北京大学《儒藏》编纂与研究中心编，收录文章二十余篇，约30万字。范围主要是儒家典籍与儒家思想研究方面的成果，包括专人（生平交游著述考）、专书（目录版本流传考）、专题和文献整理研究、书评以及有关的学术动态等。此次第九辑收录相关文章17篇，作者群之中既有杜泽逊、吕友仁等校勘名家，也有张丽娟、顾永新等古文献专业青年才俊，还有甘祥满、李畅然等新锐儒学研究专家，文章类型整全，文献与思想并重，可谓一本具有较高质量的论文辑刊。附录附有已出版160册《儒藏》精华编书目，可谓《儒藏》精华编目前*为详尽精准确的出版书单，能提供较好的文献指引。

在中国哲学史上，庄子无疑是一个不可忽视的人物。以汪洋恣肆的文字为形式、以不拘常理的观念为内容，庄子为人们提供了一个独特的思想世界。从哲学系统看，庄子的思考涉及性与天道的各个领域；在言说方式上，诗意地说、思辨地说、逻辑地说等在其哲学中彼此相融。本书着重从如下方面对庄子哲学作了深入地考察： 以天人关系为指向，庄子既将人性化的存在提到引人瞩目的地位，又以合于“天”（自然）为理想的形态，人性与天道之间呈现了复杂的关系；从“道通为一”“以道观之”的视域出发，庄子对如何扬弃世界（包括观念世界）的分裂、达到统一的存在图景作了深入的追问；由肯定真知与真人的互动，庄子具体地考察了向道而思的过程；通过“道”与“德”、“我”与人的论辩，庄子从不同方面澄明了个体性原则；以逍遥之境为指向，庄子进一步彰显了人的自由问题。本书以史与思的统一为进路，在分析庄子哲学的内在主题及理论张力、并由此进一步揭示其思想脉络的同时，又注重在总体上展示其深沉的哲学内涵和独特的理论品格。 此次重版主要在形式和内容方面作了若干修订，即引文出处由文中夹住改为页下脚注，并增补《释义》作为本书新的附录。

香港中文大学新亚书院成立于1949年。1977年，设立了“新亚学术讲座基金”，目标是每年邀请中外杰出学人做系列公开演讲，切磋学问，交流思想。1978年，“钱宾四先生学术文化讲座”首先成立，之后三十年，每年一次邀请著名学者到院主持讲座，成为学院的盛事。凡有书稿者，均整理出版，形成了这套系列读本。全稿以当代新儒家的观点来清理儒学的三期发展，即先秦、宋明与当代。细读全书，当能认识到儒学中那天人贯通的宇宙情怀、宗教精神，如何在历史的步步发展中形成、反省与善化。

李凯所*的《孟子伦理思想研究：以列维纳斯伦理学为参照》一书，在以列维纳斯伦理学为参照标准之下，通过详细地比较、分析、总结孟子的伦理思想后，阐释了孟子伦理思想在中国传统文化中的重要作用，以及在现代视野下，孟子伦理思想的优劣之处。同时，通过庄子、荀子、戴震等人对自由意志问题的思考，展现了中国先哲们对同一问题不同角度的思考与解读。这对我们理解、分析、传承传统文化，特别是在传统文化的现代传承与阐释上，都有着积*的意义。

《陆子学谱》一书，二十卷，约40万字，是研究朱熹、陆九渊学术思想较有参考价值的一部书。是书于卷首有《序》一篇，说明编纂是书之原因。李绂把“言”与“行”合而为一。李绂于开篇以四卷的篇幅阐明陆九渊为学取向：卷一为《辨志》、《求放心》、《讲明》和《践履》；卷二为《定宗仰》和《辟异学》；卷三为《读书》和《为政》；卷四为《友教》等。于此，李绂开宗明义、旗帜鲜明地标明陆九渊的思想体系，突出了陆九渊的为学宗旨。卷五为《家学》篇，考察了陆九渊祖孙几代的生平学行。其后的卷六到卷十九，叙列陆九渊“弟子”、“门人”和“私淑”，从宋代一直序列到明代，上下几百年连绵不断。卷二十为《附录》部分，包括《宋史本传》、《行状》、《谥议》、《文集序》、《祠堂书院诸记》和《后学辩论》等。是书共载人物三百五十八人。《陆子学谱》在编纂成书（雍正十年）后的刊刻印行，经过了诸多波折。最初，书成后交与当时的河东总督王士俊校对刊刻，但是，由于“中州乏匠”，而没有遂愿。后来（约雍正十三年底到乾隆元年初），李绂在友人庞屿的大力相助下，是书才得以“刊与天下”。到乾隆二十三年，又出现李绂诗文集案一事。乾隆帝认为“此等悖谬语言，既已刊刻成书，倘仍听其谬种流传，其于世道人心贻误不浅”。因而下令“所有各项书本板片”，“逐一查明，即行销毁，毋令稍有留遗”。可见，李绂著述，自然也包括《陆子学谱》在内的书籍，都遭到禁毁。所以，《陆子学谱》一书的流传可谓迭经沧桑。

本书利用经典诠释学、哲学、文化人类学、比较学等多个学科的研究方法和*新成果，审视、反思谭嗣同的哲学思想；通过对谭嗣同所关注的哲学问题的具体解读以及与其他人的比较分析，对谭嗣同仁学视域下的以太观、三纲观、平等观和孔学观视域下的诸子观、经典观等进行多学科的综合研究，力图全方位、多维度地呈现和还原谭嗣同的哲学思想。

南宋学者项安世所撰写的《周易玩辞》，以程颐《易传》为宗，首次提出“象辞一体”的解易思想，从理论上解决了义理与象数融合的可能性问题，同时，该书特别强调天道、卦象、人事三者的有机统一，从而使其易学研究融入了大量历史事实，避免了凭空虚说。　谭德贵先生围绕“项安世生平、著作与背景”、“项安世易学思想的特点与历史地位”、“项数与义理内在统一的易学思想”、“象数思想的继承与创新”、“义理思想的继承与发展”、“解易范式与内容的继承与创新”等六个方面展开讨论，对项安世及其《周易玩辞》做了全面系统的梳理和研究。